تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢١٤

[ تفسير بسم الله ]

الغطاء عنهم بحضرة من لا ينحصر من الشهود فنادوا به ضرارا ( عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ ) لم يجدوا عنه تفصيا لأنه ( ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ ) من كونهم شركاء يشفعون لهم عند اللّه ويقرّبونهم اليه زلفى وهذا من عدم فلاحهم بافتضاحهم بافترائهم بالشرك الذي اعتذروا عنه بكذب آخر مؤكد له

( وَ ) منشأ ذلك عدم فلاحهم في الدنيا بتدبر ما يستمعون منك من كلام اللّه المرشد لهم إذ ( مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ ) أي يقصد سماع القرآن ناظرا ( إِلَيْكَ ) أي إلى وجهك الذي يعرف من له أدنى بصيرة انه ليس بوجه كذاب ( وَ ) لكن لا يتدبر فيه حتى يطلع على اعجازه ويؤثر فيه الارشاد لأنا ( جَعَلْنا عَلى ) بواطن ( قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً ) أي حجبا من التعصب لدين الآباء أو حب الرياسة والمال تمنعهم من ( أَنْ يَفْقَهُوهُ ) أي يفهموا ببواطن قلوبهم بواطنه التي بها اعجازه وارشاده بإقامة الدلائل ورفع الشبه بل التأثير فرع الوصول وطريق وصول المسموعات الآذان ( وَ ) قد جعلنا ( فِي آذانِهِمْ ) التي هي طريق الوصول إلى بواطن القلوب ( وَقْراً ) أي ثقلا مانعا من الوصول إليها لمعارضة مطالبهم المذكورة له ( وَ ) لا يختص هذا منهم بالقرآن لرؤيتهم قصورا فيه بل ( إِنْ يَرَوْا ) بالأعين ( كُلَّ آيَةٍ ) بحيث لا يخرج عنها شئ مما يمكن ظهوره على يدي البشر مما يدل على صدق الرسول كأنه مشاهد ( لا يُؤْمِنُوا بِها ) وحملوها على السحر وقد بالغوا في انكار المعجزة القولية التي لا يتوهم فيها السحر ( حَتَّى إِذا جاؤُكَ ) يا من سرى نوره إلى بواطن من يأتيك فلا يسرى منك نور إليهم لأنهم ( يُجادِلُونَكَ ) فيبطلون استعدادهم لقبول لنور منك ولما لم يمكنهم القول بأنه سحر ( يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) أي ستروا اعجازه من كل وجه حتى من وجه اشتماله على أخبار الغيب ( إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ ) أي أكاذيبهم التي سطروها

( وَهُمْ ) لرؤيتهم حلاوة نظمه فوق نثرهم وشعرهم مع متانة معانيه يعرفون ان التدبر فيه يفيد التطلع على اعجازه فيخافون تأثيره في قلوب الخلائق لذلك ( يَنْهَوْنَ عَنْهُ ) أي عن قراءته واستماعه لئلا يدعوهم إلى التدبر فيه فيفسد عليهم أغراضهم الفاسدة ( وَ ) يخافون على أنفسهم ذهاب تلك الاغراض بقوّة تأثيره لذلك ( يَنْأَوْنَ ) أي يبعدون ( عَنْهُ ) يريدون اهلاكه ( وَ ) لكن لا يحصل لهم هذا المطلوب لان اللّه متم نوره ومظهر دينه ينعكس عليهم مرادهم فهم ( إِنْ ) أي ما ( يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ) بابطال نظريتهم وعمليتهم في الدنيا واستحقاق العذاب الشديد الخالد في الآخرة بل هم هالكون الآن لتحقق أسبابه فيهم ( وَ ) لكنهم ( ما يَشْعُرُونَ ) لاحتجابهم بعلائق بدنهم ولو شعروا لكانوا كالواقفين على النار

( وَلَوْ تَرى ) أيها الناظر من بعد ما ابتلوا به ( إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ ) قبل دخولها لعظم عليك الامر فكيف حالهم بعد دخولها ( فَقالُوا يا لَيْتَنا ) طلبا لتمنى المحال ( نُرَدُّ ) من دار الآخرة مع ما فيها من سعة الرحمة لتضييعهم استعداد تحصيلها إلى الدنيا ليحصل استعدادها بتكميل النظرية والعملية ( وَ ) مع ذلك ( لا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا ) لئلا يبطل ما حصل من الاستعداد ( وَ ) مع ذلك ( نَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) بكل ما يجب