تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠٧

[ تفسير بسم الله ]

( ما يَكُونُ لِي ) أي ما يتصوّر منى بعد إذ بعثتني لهداية الخلق ( أَنْ أَقُولَ ) في حق نفسي ( ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ) أي ما استقر في قلوب العقلاء عدم استحقاقى له مما يضلهم ( إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ) أي قبل أن أقول فكيف أرسلت للهداية من علمته مضلا لأنك ( تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي ) أي حقيقتي ( وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ ) حتى ما يتعلق بنفسي من علمك بخفاياها ( إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ) فتعلم ما غاب عنى من صفات نفسي وضمائرها لكن لو كانت فىّ ما كنت مرسلى فدل ارسالك على أنى

( ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ ) أقول لهم ( اعْبُدُوا اللَّهَ ) لا متقيدا باعتبار ظهوره في مظهرى بل باعتبار كونه ( رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَ ) لا يتوجه علىّ ما أحدثوا بعدى لانى انما ( كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ ) يتأتى لي نهيهم عما أشاهد فيهم بما لا ينبغي ( فَلَمَّا ) رفعتنى فصرت كأنك ( تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ ) أي الناظر ( عَلَيْهِمْ وَ ) كذا قبل ذلك إذ ( أَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ ) بما شهدت فيهم من اتخاذهم إياي وأمي الهين ( فَإِنَّهُمْ ) وان خرجوا عن خالص عبوديتك بالشرك ( عِبادُكَ ) فلك ان تتصرف فيهم بما شئت ولو لم يفعلو إذ لك أيضا ولا يمنعك من اتخذوه شريكا من ذلك ( وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ ) فليس من عجزك ولا من سفهك بل من عزتك أن لا تبالى بمعاصيهم ومن حكمتك أن لا تعاقب من توسل إليك بعبادة الغير أو عبدك بمظهرك ( ف ) في كل حال ( فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) فالعزة والحكمة كما يقتضيان العذاب باعتبار كذلك رفعه باعتبار آخر فلذلك لم يعتبر في التعذيب بل انما اعتبرت العبودية

( قالَ اللَّهُ ) الغفران وان لم يبطل عزتي ولا حكمتى لكن سبق وعدى بأنه ( هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ) فلو فعلت بالكاذبين مثله لم يظهر نفع صدقهم وذلك النفع أنه يكون ( لَهُمْ جَنَّاتٌ ) من غرس صدقهم ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) كما جرى لهم من صدقهم أنهار المعارف والأعمال الصالحة ولا يختص لهم ذلك بيوم دون يوم بل يكونون ( خالِدِينَ فِيها أَبَداً ) لأنهم ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ) لصدقهم ( وَرَضُوا عَنْهُ ) تحقيقا لصدقهم فلم يسخطوا لقضائه في الدنيا وكيف يسقط التعذيب عن غيرهم وهو موجب لدخول تلك الجنات مع أن ( ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) الذي لا يناله أهل التكذيب سيما إذا كانوا سعاة بالفساد بل مقتضى قواعد الملك الانتقام منهم والانعام على أهل الصدق

( لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما فِيهِنَّ وَ ) لا يبعد منه ادامتهما على أهل الرضا الكلى والسخط الكلى إذ ( هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) * تم واللّه الموفق والملهم والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسّلام على سيد المرسلين محمد وآله أجمعين

* ( سورة الأنعام ) *

* ( سورة الأنعام ) *

سميت بها لان أكثر أحكامها وجهالات المشركين فيها وفي التقرب بها إلى أصنامهم مذكورة فيها وقد اشتملت على أكثر جهالاتهم ويتم ظهورها بها

[ تفسير بسم الله ]

[ تفسير بسم الله ]

( بِسْمِ اللَّهِ ) الجامع للكمالات المستوجبة للمحامد من الذاتية والوصفية والفعلية ( الرَّحْمنِ ) بايجاد السماوات والأرض