تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠٢

[ تفسير بسم الله ]

إلى مكان القاصد كيف ( وَ ) قد سرت إلى زمان القصد إذ جعل ( الشَّهْرَ الْحَرامَ ) قياما للناس أي زمان قصدهم للزيارة فحرم فيه القتال ليحصل فيه التالف ( وَ ) جعل ( الْهَدْيَ ) أيضا قياما أي سبب قصد الزيارة إذ يأمنون بسوقه إلى البيت على أنفسهم ( وَالْقَلائِدَ ) فإنهم إذا قلدوا أنفسهم لحاء شجر عند الاحرام أمنوا ( ذلِكَ ) لتجتمعوا كل سنة عند بيته وتتوجهوا اليه كل يوم مرات فتجتمعوا في التوجه اليه ( لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ ) يريد ربط الكل بعضه ببعض كما ربط أمر العالم الكبير وهو لا يتأتى الا بالعلم بكل جزئىّ منه فهو يدل على أنه ( يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَ ) قد راعى في ذلك مصالح معاشكم ومعادكم ولا يتأتى الا بعلم ما غاب لتعلموا ( أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) وقد كثر الحرمات بحرمة بيت واحد وشدد في أمر الجزاء لتعلموا شدة عقابه لكنكم ذاهلون عن ذلك

( اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ ) سيما إذا قصدتم ابطال حكمته في الربط والتمدن لأنه يشبه تفريق المملكة على الملك ( وَ ) لا تغتروا بعدم معاقبته لبعض المفرقين في الحال بل اعلموا ( أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) فأخر العقاب ليتوبوا فيغفر لهم ويرحمهم ولا تغتروا بمغفرته ورحمته بعد ارسال الرسل بالانذار ولم يكذبوا بعدم حصول المنذر به في الحال إذ ليس بيدهم ولم يجعل عليهم تحصيله بل

( ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ ) بل هي بيد اللّه أخره ليكثر معاصيهم ( وَ ) لا يخفى عليه إذ ( اللَّهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ ) وكيف يترك مقتضى علمه وفيه تسوية بين الخبيث والطيب

( قُلْ ) انه وان كان غفورا رحيما فإنه ( لا يَسْتَوِي ) عنده ( الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ ) بل لا بد أن يترجح الطيب ( وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ) بحيث يوهمك ترجيحه عند اللّه فلا يترجح عنده ما ليس براجح في نفس الامر ( فَاتَّقُوا اللَّهَ ) أن تغتروا بكثرة الخبيث أو بمغفرته ورحمته ( يا أُولِي الْأَلْبابِ ) أي المطلعين على الحقائق فإنها تأبى التسوية فان حصلت المغفرة والرحمة لأربابها فلا فلاح لهم فاتركوا هذه الجهة ( لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) بمنازل القرب الذي للطيبين عند اللّه ولما سمعوا ذلك وقد خفى خبث بعض الأشياء وطيبه فأكثروا السؤال عن الأشياء قال اللّه تعالى

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) مقتضى ايمانكم اعتبار ما اعتبره اللّه لظهوره لا عالم يعتبره لخفائه لكنه إذا ظهر صار معتبرا ( لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ ) خفى وجه خبثها وطيبها ( إِنْ تُبْدَ ) أي تظهر ( لَكُمْ ) فتؤمروا باجتنابها ( تَسُؤْكُمْ ) للحرج فيه ( وَ ) السؤال وقت الوحي موجب لاظهاره ( إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ ) ولم يمنعكم عن السؤال عنها ليؤاخذكم على غفلة بل لأنه ( عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ ) لا يستبعد من اللّه إذ ( اللَّهُ غَفُورٌ ) للخبث الظاهر ( حَلِيمٌ ) لمن أراد مؤاخذته به لا يعاجله بها وقد وجدت الحكمة في عفوه إذ الحرج فيه ربما يفضى إلى أعظم وجوه الخبث

( قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ ) لما أوقعهم في الحرج ( أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ ) لذلك قال عليه السّلام ان أعظم المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسئلته وذلك لأنه صار سببا لكفر البعض