تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

[ تفسير بسم الله ]

مأكولهم شئ من المفاسد فلا حرج لهم في مأكولهم بل صاروا محبوبين لكونهم محسنين ( وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) ولما فرغ عن ذكر ما تقرر تحليله بعد التحريم أو تحريمه بعد التحليل ذكر ما يحرم تارة لعارض ويحل أخرى لزواله فقال

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) مقتضى ايمانكم تحريم ما حرم ولو لعارض سيما إذا اشتد فيه الابتلاء ( لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ ) وأنتم محرمون وذلك عام الحديبية كانت الوحوش تغشاهم في رحالهم ( تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ ) لتأخذوه ( وَرِماحُكُمْ ) لتطعنوه وانما ابتلاكم بهذه الحيثية ( لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ ) أي ليتميز عندكم من علم اللّه أنه يخافه مع غيبته لقوّة ايمانه ممن لا يخافه وإذا جعل اللّه هذا مميزا بين الخائف وغيره ( فَمَنِ اعْتَدى ) بالصيد ( بَعْدَ ذلِكَ ) التمييز ( فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ ) يصيب مثله من لا يخافه ثم أشار إلى مبدأ الابتلاء ومنتهاه فقال

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) مقتضى ايمانكم التذلل سيما حال الاحرام ( لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ ) لأنه تجبر ( وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ) في غاية التذلل ( وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ ) أيها المحرمون ( مُتَعَمِّداً ) أي ذاكر الاحرامه ( فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ) أي فعليه بطريق الجزاء اعطاء مثل ما قتله من الصيد حال كون المثل من النعم باعتبار الهيئة عند الشافعي والقيمة عند أبي حنيفة ( يَحْكُمُ بِهِ ) أي بمماثله مجتهدان ( ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ ) أيها المسلمون حال كونه ( هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ ) أي واصلا إلى الحرم ( أَوْ ) عليه ( كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ ) يشترى بقيمة مثل النعم يعطى كل مسكين مدا ( أَوْ ) عليه ( عَدْلٍ ) أي مثل عدد أمداد ( ذلِكَ ) الطعام ( صِياماً لِيَذُوقَ ) هاتك حرمة اللّه ( وَبالَ ) أي سوء عاقبة ( أَمْرِهِ ) من هتك حرمة اللّه بعد اعلامه ( عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ) من قتل الصيد قبل الاعلام ( وَمَنْ عادَ ) إلى القتل بعد الجزاء ( فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ ) بطلب الجزاء في الدنيا والمعاقبة في الآخرة وكيف يترك ذلك ( وَاللَّهُ عَزِيزٌ ) ومقتضى عزته الانتقام من هاتك حرمته فهو لا محالة ( ذُو انْتِقامٍ ) وكيف يترك الانتقام ممن اعتدى من غير ضرورة إذ وسع في المأكولات إذ

( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ ) إذ ليس فيه التجبر المنافى للتذلل الاحرامى ( وَ ) أحل لكم ( طَعامُهُ ) وهو ما قذفه البحر أو نضب عنه وانما لم يكن فيه تجبر إذ جعل ( مَتاعاً لَكُمْ ) أيها المحرمون ( وَلِلسَّيَّارَةِ ) اى ولمن يسير من مكان إلى مكان ( وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ) وان لم تصطادوه إذا صيد لكم لان فيه مزيد التجبر ( ما دُمْتُمْ حُرُماً ) فلو تركه الصائد عنده إلى تحللكم يحل لكم ( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) في تحليل ما حرم وتحريم ما أحل بالتلبيس إذ هو ( الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) ولا يمكن التلبيس عليه وانما حرم الصيد على المحرم لأنه قصد الكعبة التي حرم صيد حرمها فجعل كالواصل اليه وانما حرم صيد حرمها لأنه

( جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ ) مثال بيت الملك لا يتعرض لما فيه أو في حرمه واللّه تعالى لما تنزه عن المكان والزائرون لا بدّ لهم من مكان يختص بالزيارة فجعل لهم الكعبة ( الْبَيْتَ الْحَرامَ ) للّه إذ جعله ( قِياماً ) أي مقام زيارة اللّه والتوجه اليه في عبادته ( لِلنَّاسِ ) المتفرقين في العالم ليحصل لهم الاجتماع الموجب للتألف الذي يحتاجون اليه في تمدنهم الذي به كمال معاشهم ومعادهم لاحتياجهم إلى المعاونة فيهما فسرت الحرمة