تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٩٨

[ تفسير بسم الله ]

وهذا كأنه عين ( أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ) ومسخهم عذاب دنيوي منقطع ( وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ ) كيف وقد والوا أعداء من زعموا الايمان بهم ليعادوا من يؤمن بهم

( وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) الذي يشرك به أعداؤه ( وَالنَّبِيِّ ) أي عيسى الذي يكذبه الأعداء ( وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ ) فيرجحون ما ألفوا عليه آباءهم ( مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ ) ليعادوا بهم أولياءهم فهم وان ادعوا الايمان بهم ليسوا بمؤمنين ( وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ ) أي خارجون عما ادعوه ويشاركهم اليهود في هذه الموالاة لعداوة المؤمنين

( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا ) لايمانهم بعيسى ومحمد عليهما السّلام ( الْيَهُودَ وَ ) لتوحيدهم واقرارهم بنبوّة الأنبياء ( الَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا ) النصارى لايمانهم بعيسى وانما يعادونهم لايمانهم بمحمد ولذلك يوالون الكفار سيما ( الَّذِينَ قالُوا ) لعوامهم تقية ( إِنَّا نَصارى ) مع تصديقهم واقرارهم بنبوّة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فيما بينهم وهم النجاشي وأصحابه رضى اللّه عنهم فإنهم على صرف المودة معهم ( ذلِكَ ) الصفاء في المودة ( بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ ) يعلمون كمال أمر محمد عليه السّلام من كتبهم ( وَرُهْباناً ) لا يريدون لأنفسهم مالا ولا جاها ( وَ ) قد ارتاضوا بحيث حسنت أخلاقهم وأقلها ( أَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ ) على آحاد الناس فكيف على أرباب المعجزات والعلم بكمال الشئ مع عدم الصارف عن الميل اليه من العناد والاستكبار موجب لكمال الميل اليه وهو المودة

( وَ ) بكمال قسيسيتهم ورهبانيتهم ومودتهم للكمالات ( إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ ) من الحضرة الجامعة الإلهية ( إِلَى الرَّسُولِ ) الجامع من الكلام الجامع بحار العلوم الحقيقية مع التبشير والانذار بالوجوه الكثيرة الجامعة ( تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ ) أي تنصبّ ( مِنَ الدَّمْعِ ) الحاصل من اجتماع حرارة الحب والخوف مع برد اليقين ( مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ) من كتابهم فوجدوه أكمل منه وأفضل ( يَقُولُونَ ) من عدم استكبارهم ( رَبَّنا آمَنَّا ) بك وبما أنزلت وبما تجليت فيه بذاتك وأسمائك وصفاتك وأفعالك على أكمل الوجوه ( فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) لتجلياتك فيه من أمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم

( وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ ) الذي ظهر في العالم والانسان ( وَما جاءَنا ) أي تجلياتك فيه وأسمائك ( مِنَ ) المجالى الكاملة كأنها عين ( الْحَقِّ وَ ) لا نطمع في الرشا والجاه المانعين عنه بل ( نَطْمَعُ ) بما يوجب الايمان من ( أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا ) الذي ربانا بالقسيسية والرهبانية منازل قربه ( مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ ) التابعين للقطعيات دون الشبهات الواهية كمتشابهات الكتب السماوية

( فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا ) فضلا عن مساعيهم الباطنة في تدبر كتابه وأعمالهم المرتبة عليه ( جَنَّاتٍ ) من كليات فوائد هذا الكتاب ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) من جزئيات تلك الفوائد ( خالِدِينَ فِيها ) لا تعرض لهم فيها شبهة تزعجهم عنها لاختصاصها بأهل الحجاب ( وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ ) الذين يقرؤن كتاب اللّه كأنهم يسمعون من اللّه ثم يجازون بالجنة الحسية بعد الموت

( وَالَّذِينَ كَفَرُوا ) أي ستروا عظمة هذا الكتاب ( وَكَذَّبُوا بِآياتِنا ) منه ومن سائر المعجزات ( أُولئِكَ ) وان بلغوا حد القسيسية