تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٩٧

[ تفسير بسم الله ]

يكفرون بالقطعيات ( فَلا يَتُوبُونَ ) عن التمسك بالمتشابهات بردها ( إِلَى ) مراد ( اللَّهِ ) إذا عجزوا عن ردها إلى المحكمات ( وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ) التمسك بالمتشابهات في مقابلة القطعيات وهم ( وَ ) ان ألفوها حتى صارت هيئة راسخة لقلوبهم فلا يبعد من اللّه سترها بمحوها عن القلوب إذ ( اللَّهُ غَفُورٌ ) بل ( رَحِيمٌ ) تبديل ظلمتها بنور الصواب ثم أشار إلى بطلان التمسك بمعجزاته وكرامات أمه على الهيتهما بل غايتهما الدلالة على نبوّته وولايتها فقال

( مَا الْمَسِيحُ ) المعلوم حدوثه من كونه ( ابْنُ مَرْيَمَ ) بالخوارق الظاهرة على يديه ( إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ ) أي مضت ( مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) أولو الخوارق القاهرة ( وَأُمُّهُ ) بخوارقها ( صِدِّيقَةٌ ) ولو استدل بخوارقهما على الهيتهما عورض بأنهما ( كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ ) عن احتياجهما اليه ( انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ ) على توحيد اللّه وبطلان الاتحاد والهية عيسى وأمه وبطلان شبهاتهم ( ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) أي يصرفون إلى الاصرار على التمسك بالشبهات الظاهرة البطلان

( قُلْ أَ تَعْبُدُونَ ) المسيح وأمه مع أنهما عندكم ( مِنْ ) جملة من هو من ( دُونِ اللَّهِ ) ولا الهية للأدنى ولو جعلتموها لمن يملك ضرا أو نفعا فهما من جملة ( ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً ) بل غايتهما شفاعة من عبدهما أو شكاية من لم يعبدهما ( وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ ) لشفاعتهما أو شكايتهما ( الْعَلِيمُ ) بمن يستحق الإجابة من الشفاعة والشكاية ولو جعلتموهن مالكي النفع والضر فهو غلوّ

( قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ ) الذي هو ميزان العدل ( لا تَغْلُوا ) في تعظيم عيسى وأمه فتدخلوا ( فِي دِينِكُمْ ) اعتقادا ( غَيْرَ الْحَقِّ ) بلا دليل عليه مع تظاهر الأدلة على خلافه ( وَلا تَتَّبِعُوا ) تقليدا ( أَهْواءَ قَوْمٍ ) تمسكوا بخوارقهما على الهيتهما فان نظروا إلى سبقهم فغايتهم انهم ( قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ ) إلى كثرة اتباعهم فغايتهم انهم ( أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ) إلى تمسكهم بمتشابهات الإنجيل فغايتهم انهم ( ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ ) إذ لم يردوها إلى المحكمات وكيف لا يتركون الغلو وقد أوجب ما دونه اللعن

( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) وان كانوا ( مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ ) من هو دون محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ( داوُدَ ) قال في حق أهل أيلة لما اصطادوا في السبت اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة ( وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ) قال في حق أصحاب المائدة اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا خنازير ولم يكن كفرهم مثل غلوّهم ولا مبدؤه مثل مبدئهم من ترك القطعيات للمتشابهات بل كان ( ذلِكَ ) الكفر ( بِما عَصَوْا ) بصيد السمك في السبت والتكبر على الفقراء المشاركين في أكل المائدة ( وَ ) انما افضى عصيانهم إلى الكفر لأنهم ( كانُوا يَعْتَدُونَ ) وهو أنهم

( كانُوا لا يَتَناهَوْنَ ) إذا نهوا ( عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ ) فلم يؤاخذوا به فلا يزالون يفعلونه مع النهى ( لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ ) من تكرير المنكر مع النهى وليس كالغلوّ لشبهة واهية مع الدلائل القاطعة على خلافه ثم الانتهاء انما يتم بموالاة الناهى وهم انما يتولون من هو أشد غلوّا

( تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) وقد غلوا في تعظيم الأصنام فهذا التولي ادعى إلى الغلوّ من عصيانهم إلى الكفر ( لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ ) فعصيان الاوّلين سبب سخط اللّه