تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

[ تفسير بسم الله ]

على الأنبياء السابقين فوجدوه مثله فقال

( إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ) في تنزيه الحق وتوحيده ( وَ ) كما ( أَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ ) في التخلق بالصفات الإلهية ( وَإِسْماعِيلَ ) في التحقق بما يناسبها ( وَإِسْحاقَ ) في لحوق الأشياء به في الظهور في كل شئ بصورته ( وَيَعْقُوبَ ) في التدبير بمقتضى الشرع والتصوّف لتحصيل الكمالات ( وَالْأَسْباطِ ) كيوسف في تنوير القوّة الخيالية للكشوفات الصورية ( وَعِيسى ) في التأثير باللّه في الأشياء ( وَأَيُّوبَ ) في استخراج أسرار الأشياء ( وَيُونُسَ ) في استنارة النفس بنور الحق ( وَهارُونَ ) في الإمامة ( وَسُلَيْمانَ ) في الظهور بالرحمتين ( وَ ) لا يبعد ذلك إذ ( آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً ) جمعنا فيه هذه الأمور من الحكمة وفصل الخطاب فيكفيهم مطالعته

( وَ ) قد طالعوا كتبا آتيناها ( رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَ ) ربما يحصل لهم بالالهام بلا مطالعة ولا يبعد ذلك إذ ( كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً ) وقد طالعوا كتابه أيضا على أنه لا حاجة إلى هذه الإحاطة في الايمان بل يكفيهم كونه صالحا للتبشير والانذار فيكون كما آتينا

( رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ) ويتم بالزام الحجة لأنه انما أرسل ( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ ) الذين نسوا مقتضى الربوبية والعبودية عند معاقبتهم وتفويت الثواب عليهم ( عَلَى اللَّهِ ) الذي لا الزام لاحد عليه لكن الجهال يحتجون عليه بالغفلة فأراد أن لا يكون لهم ( حُجَّةٌ بَعْدَ ) ارسال ( الرُّسُلِ ) المزيلين للغفلة ( وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً ) أي غالبا على دفعهم بوجوه كثيرة ولكن لكونه ( حَكِيماً ) دفعهم بأوضح الطرق في الالزام وان قالوا نحن الراسخون ولا نرى ما أوحى إليك كالذي أوحى إلى من قبلك أجيبوا بأنهم يرون ذلك ولا يشهدون للعناد

( لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ ) باعجازه ( بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ ) فان اعجازه يدل على أنه ( أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ) المحيط الذي لا يصل اليه علوم الخلائق ( وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ ) عند من يكاشفون له ( وَ ) لو لم تستمعوا شهادتهم لأنكم محجوبون ( كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً ) باعجازه لهم حتى لم يأتوا بمثله على ألسنة غيرك

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ) مع اطلاعهم على اعجازه من رسوخهم ( وَ ) لم يقتصروا على الكفر بأنفسهم بل ( صَدُّوا ) الخلائق عن الايمان به وهو صد لأنفسهم وغيرهم ( عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً ) أعظم من ضلال الجهال الذين لا خبر لهم بتلك الكتب لأنه يمكن لهم حصول هداية يعقبها مغفرة وهؤلاء لا يرجى لهم

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ) والكفر لا يغفر ( وَظَلَمُوا ) الخلائق باضلالهم وظلم الغير لا يغفر ( لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ ) كيف والمغفرة فرع الهداية ( وَلا ) كان اللّه ( لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً ) من طرق الآخرة

( إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ ) لا طريق الخروج عنها فيبقون ( خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَكانَ ذلِكَ ) في حق الراسخين المعاندين مع اللّه ( عَلَى اللَّهِ يَسِيراً ) أيسر من أن يفعل بالمعتذرين بجهلهم إذ لا عذر لهم

( يا أَيُّهَا النَّاسُ ) الذين نسوا أن الواجب النظر إلى الدلائل لا تقليد الراسخين إذا عاندوا ( قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ ) بمعجزات آمن بما دونها الراسخون بأنبيائهم وعاندوه ولا وجه لعنادهم لأنه جاء ( بِالْحَقِّ ) أي بالدين الصواب الذي يجب قبوله بدون المعجزات وقد علم بها أنه ( مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا ) واقصدوا ( خَيْراً لَكُمْ ) من تقليد المعاندين ( وَ ) ان كانوا راسخين لا تخافوا التلبيس