تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٧٠

[ تفسير بسم الله ]

( آياتِ اللَّهِ ) من ذلك الكتاب أو غيره ( يُكْفَرُ بِها وَ ) لا سيما إذا كانت ( يُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ ) أي مع الكافرين سيما المستهزئين فضلا عن موالاتهم ( حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ) لان قعودكم معهم يدل على رضاكم بالكفر بها والاستهزاء ( إِنَّكُمْ إِذاً ) أي إذا رضيتم بكفرهم واستهزائهم ( مِثْلُهُمْ ) فاجتماعكم بهم ههنا سبب اجتماعكم في جهنم ( إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً ) وكيف لا يجتمعون بهم وأقل أحوالهم انهم ان لم يرجحوا الكفر على الايمان يترددون في الترجيح بينهما إذ هم

( الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ ) أي ينتظرون وقوع أمر من الغنيمة أو الهزيمة ( بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ ) ولا يكون مع ضعفكم الا ( مِنَ اللَّهِ ) ولا دخل لمعونتهم فيه ( قالُوا ) لكم ( أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ ) فلنا دخل في فتحكم فليكن لنا شركة في غنيمتكم ( وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ ) من الفتح لئلا يلجئهم دوام الفتح للمؤمنين إلى الايمان ( قالُوا ) لهم ( أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ ) أي ألم نستول ( عَلَيْكُمْ ) فامكنا قتلكم ( وَ ) لكنا لم نقتلكم ومنعنا المؤمنين أن يقتلوكم ألم ( نَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) فهذا دليل على أن التردد في قلوبهم لا يزول بهذه الدلائل ( فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ) بإزالة ترددهم ( يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ ) ليس باعطاء الحجة لهم لأنه ( لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ) بالحجة في الدنيا ولا في الآخرة ثم قال

( إِنَّ الْمُنافِقِينَ ) من ترددهم في ترجيح أحد الجانبين على الآخر مع وضوح دلائل ترجيح الايمان وفقد دليل على ترجيح الكفر ( يُخادِعُونَ اللَّهَ ) أي يريدون مخادعته بان يدّعوا لأنفسهم أرجح الجانبين إذا رأوا رجحان أحدهما عنده ( وَهُوَ خادِعُهُمْ ) بالحقيقة إذ لا يريهم الأرجح مع وضوح دلائله ( وَ ) من مخادعته لهم انه لا يمكنهم من اتمام الصلاة حتى أنهم ( إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى ) لا يهتمون لاتمامها بل لا يريدون الصلاة بالحقيقة وانما ( يُراؤُنَ النَّاسَ وَ ) لذلك ( لا يَذْكُرُونَ اللَّهَ ) فيها ليتقربوا اليه ( إِلَّا قَلِيلًا ) ليسمعوا الناس فيوهموهم انهم يتقربون اليه ولو أكثروا ذكره لم يتأت لهم الاخلاص لأنه بترجيح جانب الايمان وليسوا مرجحين أحد الجانبين لكونهم

( مُذَبْذَبِينَ ) أي مضطربين اضطرابا تاما ( بَيْنَ ذلِكَ ) أي ترجيح أحدهما بحيث ( لا ) يميلون ( إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ ) وهذا من خداع اللّه بهم إذ لم يهدهم أحد السبيلين ( وَ ) مع ذلك لا ظلم من جهته إذ لا استعداد لهم فيكون لهم سبيل إلى الهداية فان ( مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا ) فهذا دليل التردد وما سبق دليل ترجيحهم لجانب الكفر على الايمان

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) أقل ما يقتضيه ايمانكم ترجيحه على الكفر وترك التردد فانى يكون لكم ترجيح الكفر ( لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ) إذ يصير دليلا على ترجيح جانب الكفر ( أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً مُبِيناً ) أي حجة ظاهرة على كفركم تبيح أموالكم ودماءكم ولا يفيدكم التردد تخفيف العذاب فضلا عن النجاة

( إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ) ولا تخفيف فيها ولا نجاة لأهلها ( وَ ) لا يفيدهم الجهل برجحان أحد الجانبين لظهور حجج الايمان مع أنه لا حجة في جانب الكفر أصلا فلذلك ( لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً ) من الحجج وغيرها

( إِلَّا الَّذِينَ تابُوا ) عن النفاق ( وَ ) هي انما تتم إذا ( أَصْلَحُوا ) ما أفسدوا من اعتقادات المسلمين