تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٦٨

[ تفسير بسم الله ]

عن امرأة ( كُلَّ الْمَيْلِ ) فتتركوا المستطاع من القسط ( فَتَذَرُوها ) أي تتركوها ( كَالْمُعَلَّقَةِ ) بين السماء والأرض لا تكون في احدى الجهتين لا ذات بعل ولا مطلقة ( وَإِنْ تُصْلِحُوا ) نفوسكم بمنعها ما تميل إليها ( وَ ) لا أقل من أن ( تَتَّقُوا ) نقص شئ من حقوقها مع عدم الميل ( فَإِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً ) بميلكم ( رَحِيماً ) بانابتكم

( وَإِنْ يَتَفَرَّقا ) أي اختارا الفرقة ( يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا ) من الزوج والزوجة بامرأة أخرى وزوج آخر ( مِنْ سَعَتِهِ ) أي سعة جوده ( وَكانَ اللَّهُ واسِعاً ) في الجود وانما يقبض عمن يقبض لأنه كان ( حَكِيماً ) كيف لا يكون واسعا إذ

( وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) فله أن يعطى ما شاء منهما لمن شاء من عبيده ( وَ ) لكن بمقتضى الحكمة ( لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) فعلموا سعة رحمتنا المجرئة لهم على المعاصي ( وَإِيَّاكُمْ ) وان كنتم أمة مرحومة ( أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ) فان الحكمة لا تتم الا بتقواه ( وَ ) ليس المراد ان حكمة اللّه لا تتم بدون تقواكم فإنكم ( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) يتم حكمته فيهما ( وَكانَ اللَّهُ غَنِيًّا ) في اتمام حكمته عن تقواكم ( حَمِيداً ) أتممتم حكمته بتقواكم أم لا

( وَ ) انما أمركم بالتقوى مع غناه في اتمام حكمته عنكم لأنه أراد إفاضة الكمالات عليكم من كل جانب إذ ( لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) ينفع من شاء بما شاء منهما ويضر من شاء بما شاء منهما فإذا أمر عباده بأمر ففعلوه سخرهما لهم فانتفعوا بكل شئ فيهما ولم يضرهم شئ منهما إذ يصير وكيلهم ( وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا ) ولكون أمره إياكم بعبادته مع غناه عنها وعنكم لإفاضة الكمالات عليكم عن استعدادكم لها بالعبادة فإذا تركتموها

( إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ) أي لا يظهر فيكم كمالاته التي خلقكم لظهورها فيكم ( أَيُّهَا النَّاسُ ) الذين نسوا سر خلقهم ( وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ) لأنه وان كان غنيا عن اظهار كمالاته فإنه لغاية كماله شأنه التكميل ( وَ ) لا مانع له من هذه المشيئة إذ ( كانَ اللَّهُ عَلى ذلِكَ قَدِيراً ) ولا يمنعكم عن عبادته اشتغالكم بطلب الدنيا لشدة حاجتكم إليها فان

( مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا ) فإنه يحصل له من عبادة اللّه كثواب الآخرة ( فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَ ) غاية طلب العابد الدعاء والأولى الاكتفاء بعلمه إذ ( كانَ اللَّهُ سَمِيعاً ) لدعاء من يطيعه ( بَصِيراً ) بحال من يكتفى بعلمه ثم أشار إلى أنهما انما يحصلان للمستقيم على أمر اللّه إذ يقيم له جميع حوائجه فقال

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) مقتضى ايمانكم المبالغة في القيام بالقسط ( كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ ) أي العدل والاستقامة إذ به انتظام أمر الدارين الموجب لثوابهما ومن أشده القيام بالشهادة على رجهها كونوا ( شُهَداءَ ) مقيمين للشهادة مؤدين لها ( لِلَّهِ وَلَوْ ) كانت ( عَلى أَنْفُسِكُمْ ) فاقروا بالحق عليها ( أَوِ الْوالِدَيْنِ ) أي الأصول ( وَالْأَقْرَبِينَ ) أي الأولاد والاخوة وغيرهم ( إِنْ يَكُنْ ) من تشهدون عليه ( غَنِيًّا ) تخافون منعه ما كان يعطيكم أو اضراره بكم ( أَوْ فَقِيراً ) تترحمون عليه بترك الشهادة عليه أو تخافون من الشهادة عليه أن يلجئكم إلى أن تعطوه ما يكفيه ( فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما ) من المشهود عليه فإذا نظر اليه جعل الشهادة صلاحا لهما وكذا