تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

[ تفسير بسم الله ]

( نُؤْتِيهِ ) على قصده بذل مهجته في سبيل اللّه ( أَجْراً عَظِيماً ) لا نسبة لاجور الدنيا وحياتها ولا لاجور أكثر الاعمال إليها ثم أشار إلى أن اللّه عز وجل لو لم يعدكم الاجر العظيم لوجب عليكم القتال فقال

( وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) وهو بنفسه سبب التقرب اليه وهو أجل من جميع الأجور ( وَ ) في استخلاص ( الْمُسْتَضْعَفِينَ ) لذين هم كانفسكم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لضعفهم عن الهجرة ( مِنَ الرِّجالِ ) الضعفاء بالمرض أو الهرم ( وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ ) من ايذاء أهل مكة واذلالهم إياهم ( رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ ) وان كانت أشرف البقاع ( الظَّالِمِ أَهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ) يحفظ علينا ديننا ( وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً ) يدفع عنا إذ يأت أعدائنا

( الَّذِينَ آمَنُوا ) لاقتضاء ايمانهم سلوك سبيل اللّه وحفظه والترحم على أهله ( يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ ) أي الشيطان الآمر بغاية الطغيان كايذاء المستضعفين من المؤمنين وقتال اقويائهم بمحبة الشيطان ( فَقاتِلُوا ) يا أحباء اللّه ( أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ ) الذين يعادون اللّه لعداوته ولا تبالوا لكيده وان بالغ في الكيد لأوليائه ( إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً ) لا نسبة له إلى كيد اللّه لكم ثم أشار إلى أنهم لم يكونوا يبالون لهم زمان ضعف حالهم فلما قويت حالهم ضعفوا فقال

( أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ ) عند استئذانهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم للقتال قبل الهجرة وهم بمكة ( كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ) عن القتال فإنكم لم تؤمروا به لضعفكم ( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ) فإنهما جهاد أكبر ( فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ ) حين قوى حالهم ( إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ ) لرؤية ضعفهم الآن ولم يروه قبل ذلك ( يَخْشَوْنَ النَّاسَ ) في القتال ( كَخَشْيَةِ اللَّهِ ) في تركه فيترددون بينهما ( أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ) فيرجحون تركه ( وَقالُوا ) معترضين على اللّه ( رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ ) مع اننا ضعفاء وان رأيت قوتنا تزداد يوما فيوما ( لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ ) يكمل فيه قوتنا ( قُلْ ) لكم قوة كافية ولكنكم تخافون فوات متاع الدنيا مع أنه لا ينبغي لكم ان تبالوا له عند أمر اللّه بالقتال إذ ( مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ ) مع أنه يحصل بدله الحياة الأخروية ( وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى ) اللّه فيرجح خشيته على خشية الناس ( وَلا تُظْلَمُونَ ) اى لا تنقصون من أجوركم ولا من أعماركم ومتاعكم ( فَتِيلًا ) اى مقدار شق النواة ولا يتوقف موتكم عند الاجل على القتال بل

( أَيْنَما تَكُونُوا ) أي في أي مكان تكونوا عند الاجل ( يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ ) اى حصون ( مُشَيَّدَةٍ ) مرفوعة مستحكمة لا يصل إليها القاتل الانساني لكنها لا تمنع القاتل الإلهي وان أنكرتموه إذ لا تنسبون اليه الشر وانما تنسبون اليه الخير ( وَ ) ذلك لأنهم ( إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ ) كخصب ( يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) اى من قبله ( وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ ) كقحط ( يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ ) بشؤمك قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت أمعارها ( قُلْ كُلٌّ ) من الحسنة والسيئة ( مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) ايجادا إذ الاله واحد فيجب أن يتحد فاعل الخير والشر وقد علموا ذلك ( فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ ) الذين يزعمون أنهم