تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٦

[ تفسير بسم الله ]

من النار وادخال الجنة بل ذلك جميع الاجر ( فَمَنْ زُحْزِحَ ) أي أبعد ( عَنِ النَّارِ ) التي هي مجمع الآفات والشرور ( وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ ) الجامعة اللذات والسرور ( فَقَدْ فازَ ) بكل هبة سنية ونعمة هنية ثم إن الأضعاف لو تمت في الدنيا لكانت سبب مزيد الغرور المتضمن ضرر الآخرة كيف ( وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا ) وان خلت عن تلك الاضعاف ( إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ ) ولدفع الغرور

( لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ ) باذهابها ( وَأَنْفُسِكُمْ ) باماتتها وقتلها ( وَلَتَسْمَعُنَّ ) عند الابتلاء في الأموال والأنفس ( مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) وان كان حقهم ان يبينوا ان الابتلاء لدفع الغرور ولكنهم ساووا المشركين إذ تسمعون منهم ( وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً ) بأن دينكم لو كان حقا لما ذهبت أموالكم ولا قتلت أنفسكم ( وَإِنْ تَصْبِرُوا ) عند الابتلاء وسماع الاذيات ( وَتَتَّقُوا ) ترك الدين عند ذلك ( فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ) أي من الأمور التي جزم اللّه بالامر بها ثم أشار إلى أن أذى أهل الكتاب أعظم من أذى المشركين لأنهم يغيرون ما في كتابهم وقد منعوا كتمانه فضلا عن التغيير فقال

( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ ) أي الكتاب ( لِلنَّاسِ ) وان لم يسألوهم ( وَلا تَكْتُمُونَهُ ) ان سألوهم ( فَنَبَذُوهُ ) أي الميثاق ( وَراءَ ظُهُورِهِمْ ) لا ينظرون اليه البتة بل غيروه ( وَاشْتَرَوْا بِهِ ) أي استبدلوا به ( ثَمَناً قَلِيلًا ) من الرشا الذي هو سبب العذاب الخالد ( فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ ) بتغيير كلام اللّه ونبذ ميثاقه وراء ظهورهم ثم أشار إلى أنهم لا يرون قبح ذلك بل يفرحون به فقال

( لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا ) من اشتراء الثمن القليل بتغيير كلام اللّه انه سبب فرح بل هو سبب حزن كيف ( وَ ) لا يحبون ظهوره لأنه يوجب الذم بل ( يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا ) من وفاء الميثاق من غير تغيير ولا كتمان فلا تحسبن انه يدوم حمدهم بل يظهر شرهم فيذمون فإن لم يظهر ( فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ ) أي بمنجاة ( مِنَ الْعَذابِ وَ ) لا ينتفعون بفرحهم وحمدهم في الدنيا حين يكون ( لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ) لا مانع منه إذ

( وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) فله تسليط ما يشاء منهما عليهم لتعذيبهم ( وَ ) له ان يعذبهم بغير تسليط شئ إذ ( اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) ثم استدل على قدرته على الأشياء ابتداء وحكمته في ترتيب الأشياء على أسبابها وعلى أن للأعمال آثارا توجب الجزاء فقال

( إِنَّ فِي خَلْقِ ) أي ايجاد ( السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) ابتداء من غير سبب ( وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ) مسببين عن حركات الكواكب بتبعية حركات الأفلاك وافادتهما الاظلام والإضاءة ( لَآياتٍ ) على القدرة والحكمة وآثار الاعمال ( لِأُولِي الْأَلْبابِ ) أهل البواطن بالتزكية والتصفية بملازمة الذكر إذ هم

( الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ ) فلا يخلو حال من أحوالهم عن ذكر اللّه المفيد صفاء الظاهر المؤثر في تصفية الباطن ولم يمنعهم القعود ولا الاضطجاع عن خدمة اللّه وان منعا خدام الملوك عن خدمتهم ( وَ ) يعينهم في ذلك انهم ( يَتَفَكَّرُونَ ) أوّلا ( فِي ) حكم ( خَلْقِ السَّماواتِ ) إذ جعلها متحركة تختلف بها أوضاع كواكبها صعودا وهبوطا واستقامة ورجوعا ( وَالْأَرْضِ ) إذ جعل فيها عناصر قابلة للكون