تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٢٨

[ تفسير بسم الله ]

كما لا يكون سببا للردة لا يكون سببا للهزيمة فقال

( وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ) وما يأذن الا عند انتهاء الاجل لأنه كتب عمر الانسان ( كِتاباً مُؤَجَّلًا ) اى منتهيا إلى أجل ولا يغير ما كتب لموت رسول أو قتله ( وَ ) ليس مسقطا لثواب دنيوي ولا أخروي بل ( مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا ) وهو النصر والغنيمة ( نُؤْتِهِ مِنْها ) إذ وعدناهما المؤمنين ( وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها ) وكيف لا رقد شكر نعمة الاسلام ( وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ) ثم إن قتل نبي لو كان موجبا للوهن لحصل للعلماء باللّه العاملين من القدماء

( وَ ) لكن ( كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ ) أي كثير من الأنبياء قتلوا حين ( قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ ) اى المنسوبون إلى الرب من العلماء العاملين ( كَثِيرٌ ) لا يخلو عمن يطلع على موجب الوهن لو خفى على القليل كيف ولم يحصل لهم تردد ( فَما وَهَنُوا ) اى ضعفوا ( لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) من القرح الظاهر مع الباطن بموت الرسول ( وَما ضَعُفُوا ) ولو ضعفوا لاستكانوا ( وَ ) لكنهم ( مَا اسْتَكانُوا ) للأعداء بل صبروا على قتالهم ( وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ) على قتال أعدائه سيما إذا قتل نبيهم لأنه أشد

( وَما كانَ قَوْلَهُمْ ) مثل قول المنافقين والضعفاء ولا المعجبين بقولهم بل ما كان ( إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا ) فأضافوا الذنوب إلى أنفسهم طلبوا الاستغفار لها لما علموا أنها سبب الهزيمة والمصائب ( وَ ) لم يقتصروا على نسبة الصغائر إلى أنفسهم بل قالوا ( إِسْرافَنا فِي أَمْرِنا ) ومع قوّتهم على الصبر لم ينسبوه إلى أنفسهم ( وَ ) لم يعتمدوا عليها بل قالوا ( ثَبِّتْ أَقْدامَنا ) في قتال أعدائك ( وَ ) قالوا ( انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ ) لئلا يذهبوا بنصر قتل الأنبياء

( فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا ) من الثناء الحسن والنصر والغنيمة لو رجعوا احياء ( وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ ) أتم مما يثيب به القاعدين لأنهم محسنون بالنظر إلى اللّه ( وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) ومحبته سبب كل فضيلة وحسن ثم أشار إلى أن علماء العصر من أهل الكتاب ليسوا كقدمائهم حتى يؤخذ بقولهم بل

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا ) فتسمعوا قولهم ( يَرُدُّوكُمْ ) إلى الشرك ( عَلى أَعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ ) لدين الاسلام ودين أهل الكتاب حين كان حقا ومحبة اللّه ورضوانه وثوابه الدنيوي والأخروي فلا تعتقدوا أنهم يوالونكم كما توالونهم

( بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ ) فاستمعوا له كيف ( وَهُوَ ) إذا استمعتم له ( خَيْرُ النَّاصِرِينَ ) ينصركم خيرا من نصرهم لو نصروكم وكيف لا يكون خير الناصرين وهو ينصركم بغير قتال

( سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ ) بعد غلبتهم وذلك أن أبا سفيان لما رجع ندم ببعض الطريق فعزم أن يعود على المسلمين ليستأصلهم فألقى اللّه الرعب في قلبه لغضبه عليهم ( بِما أَشْرَكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ ) أي بكونه الها أو متصفا بصفاته أو مستحقا للعبادة ( سُلْطاناً ) أي حجة قاطعة ينبنى عليها الاعتقادات ( وَ ) لا يكتفى في حقهم بهذا القدر بل ( مَأْواهُمُ النَّارُ ) لظلمهم بالشرك ( وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ ) النار ثم أجاب عن هزيمة أحد مع وعده خير النصر وذلك أنه عليه السّلام أقام الرماة وأمر عليهم عبد اللّه بن جبير على جبل عينين وجعله على يساره وأحدا خلفه