تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١١٨

[ تفسير بسم الله ]

شهادتكم سوى المبالغة إذ ( أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ) وإذا بالغ اللّه تعالى هذه المبالغة في أخذ الأنبياء ميثاق أقوامهم على هذا النهج البليغ

( فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذلِكَ ) اى أعرض عن هذا العهد فلم يؤمن بالرسول المذكور ولم ينصره ( فَأُولئِكَ ) وان كانوا من أهل الكتاب ( هُمُ الْفاسِقُونَ ) اى الخارجون عن دائرة أهله بالحقيقة فلا عبرة بشهادتهم ولا باخبارهم فان قالوا هذا الرسول ليس مصدقا لهم لأنهم دعوا إلى ربوبية أنفسهم قيل لهم

( أَ ) يطلب الأنبياء من الناس اتخاذهم أربابا وهذا دين المشركين ( فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ ) الذي هو التوحيد ( يَبْغُونَ ) اى يطلبون لاتباعهم ( وَ ) ليس هذا مقتضى كمالهم في التجلي الشهودي إذ ( لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ ) من أهل الفناء والبقاء ( وَالْأَرْضِ ) من عوام المؤمنين والكفار ( طَوْعاً ) ان كان من أهل البقاء أو مؤمنا ( وَكَرْهاً ) ان كان من أهل الفناء أو كافرا فلا يدعى الإلهية إلا له لا لنفسه وكيف ( وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ) في التوحيد فلا مساغ لغيره في دعوى الإلهية أصلا ولو قالوا أنتم تطلبون بترك اليهودية والنصرانية غير دين اللّه

( قُلْ ) لهم ( آمَنَّا بِاللَّهِ ) ويهود هذا الزمان ونصاراه أشركوا به ( وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَ ) ان كان فيه ما ينسخ بعض أحكام التوراة والإنجيل فهو موافق ( ما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ ) فلو أخل نسخنا للتوراة والإنجيل لأخل نسخكم لما أنزل على هؤلاء ( وَ ) مع ذلك أيضا صدّقنا ( ما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ ) وان اختلفت شرائعهم لكونها ( مِنْ رَبِّهِمْ ) اى الذي ربى كلا بما هو مصلحته وهم وان تفاوتت شرائعهم كمالا ونقصا ( لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ) بالايمان بالبعض والكفر بالبعض لان التفاوت فيها بتفاوت استعدادات الأمم ( وَ ) لا نجعل بعضهم أربابا وبعضهم عبيدا بل ( نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) فهذا هو الاسلام الذي هو الانقياد لربوبية اللّه وأوامره في كل عصر

( وَمَنْ يَبْتَغِ ) اى يطلب ( غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً ) فاتخذ البعض أربابا وصدق البعض دون البعض وآمن بالمنسوخ دون الناسخ ( فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ) إذ لم ينقد لامر اللّه في عصره وان انقاد لما أمر به من قبله ( وَ ) لا يحصل ثواب من عمل بالدين المنسوخ قبل نسخه بل ( هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ ) للأجر على الناسخ والمنسوخ جميعا وكذا أجر ما صح من الاعتقادات والاعمال والاخلاق لان الكفر محيط للكل وكيف لا يكونون خاسرين في الآخرة وقد خسروا وجوه الهداية في الدنيا إذ

( كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا ) بالرسول بعد مجيئه ( بَعْدَ إِيمانِهِمْ ) به قبل مجيئه إذ رأوه في كتبهم ( وَ ) ليس هذا الكفر مجرد نقضهم الميثاق بالايمان بكل رسول يأتيهم مصدقا لما معهم بل مع ذلك ( شَهِدُوا أَنَّ ) هذا ( الرَّسُولَ حَقٌّ وَ ) هو وان لم يعين زمانه ومكانه وقبيلته وسائر مشخصاته يكفيهم انه ( جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ ) التي آمنوا لمثلها ولما دونها بموسى وعيسى عليهما السّلام فظلموا بحقه الثابت ببيناته وتصديقه الكتب السماوية ( وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) فلا يجازيهم جزاء أهل الهداية وان اهتدوا بالايمان ببعض ما في كتبهم بل

( أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ ) جزاء الظالمين بالكفر الكلى