تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١١٢

[ تفسير بسم الله ]

ناقص وتكون له معجزات قاهرة إذ يتحداهم ( أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ ) قاهرة تعلمون بالضرورة كونها ( مِنْ رَبِّكُمْ ) لعجزكم عنها وهي ( أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ ) أي لاعجازكم صورة ( مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ ) أي كصورة ( الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ ) أي فيما اخلق ( فَيَكُونُ ) أي يصير ( طَيْراً ) حقيقيا ذا حياة ( بِإِذْنِ اللَّهِ ) أي أمره لا باستقلال منى ( وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ ) الممسوح العين ( وَالْأَبْرَصَ ) الذي لا يقبل الدواء بمجرد الدعاء وافعل ما هو أبلغ من ذلك ( وَ ) هو أنى ( أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ ) لا باستقلال منى نفيا لتوهم الإلهية فهذه معجزات قاهرة فعلية ( وَ ) من معجزاتى القولية انى ( أُنَبِّئُكُمْ ) أي أخبركم ( بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ ) لأولادكم أو للمستقبل فنتركونه ( فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً ) أي دلالة ( لَكُمْ ) على صدقي ( إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) مصدقين بآيات اللّه فإنها لم تقف فيما مضى على ذلك ( وَ ) ليست معجزاتى لاضلالكم حتى تشكوا فيها بل لاهدائكم إذ كنت

( مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ ) المشهورة بالاهداء ( وَ ) لكني نسخت بعض أحكامها لانى جئتكم ( لِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ) فيها لظلمكم كأكل الشحوم والثروب ولحوم الإبل والعمل في السبت ( وَ ) ليس ذلك من الاضلال لانى ( جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ) تدل على وجه تحريمها في ذلك العصر وتحليلها في هذا العصر ( فَاتَّقُوا اللَّهَ ) في تحريم ما أحل ولو بعد التحريم ( وَأَطِيعُونِ ) في تحليل ما حرم في ذلك العصر لدلالة معجزاتى على صدقي ولم يظهر لي من خباثة النفس ما يشكك في تلك المعجزات إذ أدعوكم إلى عبادة اللّه

( إِنَّ اللَّهَ ) هو ( رَبِّي ) ان تجلى فىّ بهذه الأمور فأنا عبده كما انكم عبيده ( وَ ) هو ( رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ) بمقتضى أمره في كل عصر ( هذا ) المذكور من تحليل الشئ في عصر وتحريمه في آخر بمقتضى مصالح الأزمنة ( صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ ) بايصال الحكمة غايتها في أقرب المسافات ولو وصلت على خلافه بعدت المسافة ولما رأوه ينسخ بعض أحكام التوراة كفروا به

( فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى ) اى أدرك ادراك المحسوسات ( مِنْهُمُ الْكُفْرَ ) عند اظهارهم إياه بايذائهم له ( قالَ ) مع ماله من معجزة الاحياء الذي القدرة عليه بالاستقلال قدرة على الأمانة بلا آلة مختبرا ايمان المخلصين ولذلك لم يكتف بنصر اللّه ( مَنْ ) الجمع الذين هم ( أَنْصارِي ) ولا يعسر عليهم كثرة المؤذين لأنهم يضمون أنفسهم ( إِلَى اللَّهِ ) في نصره الكافي وحده ( قالَ الْحَوارِيُّونَ ) اى المنسوبون إلى الحور وهو البياض لاستنارة قلوبهم ( نَحْنُ ) أنصارك لأنا ( أَنْصارُ اللَّهِ ) ونصرك نصره لأنك داع اليه بأمره وكيف لا ننصر اللّه وقد ( آمَنَّا بِاللَّهِ ) ومقتضاه نصره والانقياد لأوامره فانقدنا لأوامره التي بلغتها منه ( وَاشْهَدْ ) أيها الداعي إلى الايمان المبلغ للاحكام لننقاد لها ( بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ) اى منقادون من كل وجه في الظاهر والباطن ثم اشهدوا اللّه الآمر بما أنزل من الايمان به وبأوامره المقتضى لاتباع رسوله في العمل بمقتضاها فقالوا

( رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ ) فأشهدناك على ما نحن عليه لصدقنا في دعواه ( فَاكْتُبْنا ) جزاء على اشهادنا إياك ( مَعَ الشَّاهِدِينَ ) على ايمان الخلائق وكفرهم وأعمالهم الظاهرة والباطنة بالكشف عن بواطنهم بزيادة إنارة قلوبنا فوق انارتها للايمان والانقياد للاحكام