تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

[ تفسير بسم الله ]

و ( فِئَةٌ ) منهما ( تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) وهي أبعد من السحر ( وَأُخْرى كافِرَةٌ ) هي أن تكون ساحرة أقرب من أن تكون مسحورة وتلك الآية ان المشركين كانوا تسعمائة وخمسين رجلا مع مائة وتسعين فرسا ( يَرَوْنَهُمْ ) أي المسلمين وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر مع فرسين وسبعين بعيرا وستة أدرع وثمانية سيوف ( مِثْلَيْهِمْ ) أي مثلي المشركين لا بطريق التخييل بل ( رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ ) من غير احتياج إلى إراءة ذلك لكنه أراهم لتكون عبرة ( إِنَّ فِي ذلِكَ ) التكثير والتقليل وغلبة القليل مع عدم العدة على الكثير شاكي الصلاح ( لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ ) لكن يمنع من الابصار الاخذ بالشهوات إذ

( زُيِّنَ لِلنَّاسِ ) فرجح عند نفوسهم على مقتضى العقل من الابصار ( حُبُّ الشَّهَواتِ ) أي الميل إلى أخذها لتنجزها مع الجهل بعواقبها ( مِنَ النِّساءِ ) إذ يحصل منهن أتم اللذات ( وَ ) النفس تدعى فيهن العاقبة الحميدة من تحصيل ( الْبَنِينَ ) لقيامهم مقامه من بعده ( وَ ) لحبهم بقاء أنفسهم ونسائهم وبنيهم يحبون تحصيل ( الْقَناطِيرِ ) أي الأموال الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض ( الْمُقَنْطَرَةِ ) أي المضعفة فوق الاضعاف ( مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَ ) لمحافظة الأموال عن الأعداء يحبون تحصيل ( الْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ ) أي بارعة الجمال إذ هي أهيب ( وَ ) لاكلها الأموال يحبون تحصيل الأموال النامية من ( الْأَنْعامِ ) أي الإبل والبقر والغنم ( وَ ) لغذاء الأنفس والخيل والانعام يحبون تحصيل ( الْحَرْثِ ) ثم أشار عز وجل إلى غلط النفس في ترجيح ميلها إليها على مقتضى العقل من الابصار بأن ( ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا ) الخسيسة الفانية ( وَاللَّهُ عِنْدَهُ ) للناظر في آياته ( حُسْنُ الْمَآبِ ) الذي لا غاية لشرفه وبقائه وكثيرا ما يكون لصاحب الشهوات شر المآب فيفوته اللذات إلى أبد الآباد

( قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ ) الذي ملتم اليه في اللذة الحسية حاصل ( لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ) اللّه فنظروا في آياته ولم ينهمكوا في شهواتهم ( عِنْدَ رَبِّهِمْ ) الذي رباهم بالنظر في الآيات وعدم الانهماك في الشهوات ( جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) في باب المطعوم والمشروب ولا حاجة لهم إلى الأموال والأولاد والخيول والانعام والحرث لكونهم ( خالِدِينَ فِيها وَ ) لهم بدل النساء الدنيا ( أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ ) عن الخبث في البدن والخلق مما لا يخلو عنه نساء الدنيا غالبا ( وَ ) تحصل لهم مع هذه اللذات الجسمانية لذة روحانية هي ( رِضْوانٌ ) عظيم ( مِنَ اللَّهِ وَ ) انما رضى اللّه عنهم إذ ( اللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ ) الذين يتقونه مع مبالغتهم في عبادته لأنهم

( الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا ) فإن لم يكن لنا عبادة أخرى مقبولة فالايمان وحده سبب جواز المغفرة ( فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا ) فإن لم تغفرها فعذبنا بمصائب الدنيا ( وَقِنا عَذابَ النَّارِ ) وليس هذا لأنهما كهم في الشهوات المانعة عن الطاعات الموقعة في المعاصي لكونهم

( الصَّابِرِينَ ) على الطاعات وعن المعاصي ( وَ ) ليس صبرهم بطريق الرياء لكونهم ( الصَّادِقِينَ وَ ) لا يتركون النوافل خوف الرياء لكونهم ( الْقانِتِينَ وَ ) لا يقتصرون على الطاعات البدنية ولا يفعلونها لتحصيل الأموال لكونهم ( الْمُنْفِقِينَ ) منه في سبيله ( وَ ) لا يعجبون بأعمالهم بل يرون فيها التقصير لكونهم ( الْمُسْتَغْفِرِينَ ) سيما ( بِالْأَسْحارِ ) جمع