تفسير آية المودة ( سلسلة إعرف الحق تعرف أهله ) — الصفحة ١٣٤

دحض الشبهات المثارة على دلالة الآية على الإمامة

والمعقول . أمّا الكتاب فقوله تعالى : ( قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ) الآية . . . وقوله تعالى : ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) قال سعيد بن جبير : لمّا نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله ، من هؤلاء الّذين نودّهم ؟ قال : عليّ وفاطمة ووَلَداها . ولا يخفى أنّ من وجبت محبّته بحكم نصّ الكتاب كان أفضل .

وكذا من ثبتت نصرته للرسول بالعطف في كلام الله تعالى عنه على اسم الله وجبريل ، مع التعبير عنه ب‍ « صالح المؤمنين » وذلك قوله تعالى : ( فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) . فعن ابن عبّاس - رضي الله عنه - أنّ المراد به عليّ . . . » .

ثم قال : « والجواب : إنّه لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله واتّصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات ; إلاّ أنّه لا يدلّ على الأفضليّة - بمعنى زيادة الثواب والكرامة عند الله - بعد ما ثبت من الاتّفاق الجاري مجرى الإجماع على أفضليّة أبي بكر ثمّ عمر ، والاعتراف من عليٍّ بذلك !

على انّ في ما ذكر مواضع بحث لا تخفى على المحصل ، مثل : إنّ المراد بأنفسنا نفس النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كما يقال : دعوت