تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٧٨

سورة البقرة

قال الزمخشري : من الثانية لابتداء الغاية والبيان ، كقولك : رأيت منك أسد أزيد أنت أسد ، وتعقبه أبو حيان من البيانية لم يثبتها المحققون ولو صحت لامتنعت هنا إذ ليس قبلها ما يكون بيانا له لا معرفة ، مثل : فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [ سورة الحج : 30 ] ، ولا نكرة ، مثل : من تضرب من رجل ، وقدروها مع المعرفة بالذي هو ، ومع النكرة بضمير عائد عليها أي هو رجل ، فإن قال : تكون بيانا لنكرة بعدها خلافا للأصل بالتقديم والتأخير ، وإما رأيت منك أسدا فمن لابتداء الغاية أو للغاية ابتداء وجاءوا بثمارها .

وأجاب ابن عرفة بأنه لا بد وأنها البيان الجنس بل للتعيين ، وسماه بعضهم التجريد ، ونقل بعض الطلبة أن ابن مالك جعل من في قوله تعالى : يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ [ سورة فاطر : 33 ] للبيان .

قلت : وقال بعضهم : لم يذكر أحد أنها للتبيين وما معناها إلا بيان الجنس ، وذكر البيانيون أنها تكون للتجريد ، وهو التبعيض ، مثل : لي من زيد صديق حميم كأنك جردت عن صفاته رجلا صديقا ، وكذا قوله عز وجل : لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ [ سورة الأعراف : 41 ] ، وقوله : لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ [ سورة فصلت : 28 ] ، وأنشد عليه ابن عطية في سورة آل عمران ، في قوله : يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [ سورة الأنعام :

95 ] ، قول الشاعر :

إياب يومي وإن أظلها وماتا * وفي اللّه إن لم تبتغوا حكم عدل

كأنه جرد من صفات اللّه تعالى حاكما عادلا .

قال الزمخشري : ومعناه هذا الذي رزقناه من قبل إذ لا يصح أن تكون ذات الحاضر عندهم غير ذات الذي رزقوه في الدنيا .

قال ابن عرفة : وعلى القول بإجازة إعادة المعدوم بعينه يصح ذلك وهو مذهبنا .

قوله تعالى : وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ .

أي مخلصة من النتن والدنس المعنوي والحسي المتصل والمنفصل ، فليس لهن ذنوب ولا نتن رائحة ولا حيض ، ولا بصاق ولا مخاط بوجه .