تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٤٣٩

سورة آل عمران

ورد في الحديث " ألا لأعرفن أحدكم يأتي ببعير له رغاء ، وبقرة لها خوار ، وشاة لها يعار ، فيقول يا محمد ، فأقول لا أملك من اللّه شيئا " الزمخشري : وعن بعض حفاة الأعراب ، أنه سرق فألجمه مسك فتليت عليه الآية ، فقال : إذا أحملها عليه الريح خفية الحمل ، قال الطيبي : هذا فيه كفر .

قال ابن عرفة : إذا كانت البقرة لها خوار والبعير له رغاء ، فتكون أيضا نافخة المسك ثقيلة منتنة .

قوله تعالى : ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ .

عام في الفعل ، فيقول : الكاسب ومكسوبه من خير وشر ، وهم لا يظلمون ، فلا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم .

قوله تعالى : أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ .

قال أبو حيان : هذا يدلك على أن فعل الجزاء التركيب في العطف بالفاء والهمزة ، أن المعطوف عليه مقدر قبل الهمزة .

قال ابن عرفة : لا دليل فيها بل التقدير فيها استواء الطائع والعاصي ، أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ « 1 » اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ [ 21 / 107 و ] وتكون الهمزة كهمزة أَطَّلَعَ الْغَيْبَ ، فإن قلت : هلا قيل : أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كما قيل : بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ أو يقال : بِسَخَطٍ بالإضافة كما قيل : رِضْوانَ اللَّهِ فأجيب بوجهين :

الأول : قيل لابن عرفة : أضيف الرضوان إلى اللّه تشريفا ، وفعل السخط منه تأدبا وتعظيما لله تعالى في إضافته إليه وإبعاد الشر عنه ، كما قال اللّه تعالى : الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ [ سورة الشعراء : 78 ] ، ثم قال : وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [ سورة الشعراء : 80 ] ، ولم يقل : وإذا أمرضني مع أن الكل من فعله وخلقه .

الوجه الثاني : قال ابن عرفة : إنما الجواب أن تنكير السخط للتعظيم ، أي ليس من اتبع أدنى شيء من رضا اللّه تعالى ، كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ عظيم من اللّه فأحرى من اتبع أعلى الرضا ، قيل له : ينتفي كَمَنْ باءَ بأدنى السخط فقال : الآية إنما خرجت مخرج التنفير والوعظ ، فالمناسب التقليل في جانب الرضا ، بمعنى أن قليلة لا يقارب عظيم

( 1 ) لم يوردها المصنف في نص الآية .