تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٤٠٨

سورة آل عمران

ابن عطية : قيل : الضمير في جعله عائد على الإنزال والإمداد ، الزمخشري : أي وما جعل اللّه إمدادكم بالملائكة إلا بشرى لكم بأنكم منصورون ، أبو حيان : وقيل :

الضمير عائد على النصر ، وقيل : على الوعد به .

ابن عرفة : والظاهر أنه للوعد ؛ لأن المباشرة مقدمة على المبشر به ، فليس النصر مبشرا بل هو المبشر به .

قوله تعالى : الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ .

ابن عرفة : الذي ينصركم إن شاء بسبب وإمداد ، وإن شاء بغير سبب ولا إمداد .

قوله تعالى : فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ .

الخيبة هو عدم الاتصال بالمطلوب والمراد هنا ما هو أخص من ذلك ، وهو خسرانهم .

قوله تعالى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ .

قال ابن عرفة : فيه عندي حذف التقابل ؛ لأن التوبة لا تقابل العذاب ، وأنه تقابل المعصية ، والتقدير ، أو يتوب عليهم فيرحمهم ، أو يدوموا على كفرهم فيعذبهم فحذف من الأول نقيض ما ذكر في الثاني ، ومن الثاني نقيض ما ذكر من الأول .

قوله تعالى : فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ .

تأكيد لمقام الوعيد ، واعتزل الزمخشري هنا وله فيها شبهة لكن قوله تعالى : فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ [ سورة البقرة : 284 ] ظاهر في مذهب أهل السنة ، وإذا تأوله الزمخشري على مذهبه فجعله لفا ونشرا ، فيرد المغفرة ، لقوله تعالى : أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ، والعذاب لقوله تعالى : أَوْ يُعَذِّبَهُمْ ونحن نقول : يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ من الكفار ، أو العصاة ، ويعذب من يشاء من الكفار أو العصاة بالإطلاق .

وقال الزمخشري : يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ توبته ونحن نقول : يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ مغفرته سواء إن . . . . لابن عرفة : إن هذا مخصوص بقوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [ سورة النساء : 48 ] ، فقال : بل هو على عمومه ، ويجعله مخصوصا بها لو كانت التلاوة يغفر لجميع الخلق ، وإذا جعلته مخصوصا بها يلزم أن بعض من شاء اللّه المغفرة له لا يغفر له بمعنى أنه لا يتوب وهو مذهب المعتزلة القائلين : بخلود العاصي في جهنم ، وإن اللّه لم يرد عصيانه ، بل هي