تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٣٩٤

سورة آل عمران

ابن عرفة : إنما هو عظيم في بعضه والصواب أنه عظيم في جميعه ، ابن عطية :

ولا يجوز أن يعمل فيه ؛ لأنه مصدر قد وصف .

ابن عرفة : بل يجوز لأن العوامل تعمل في الظروف والمجرورات ، فأجرى أما جرى مجرى الفعل .

ابن عرفة : وهذا راجع أما للذين تفرقوا إن كان التقسيم فيها مستوفيا ، وأنهم شاملون الاثنين وسبعين فرقة ، وإما راجع للذين تفرقوا ولتسميهم وهم المؤمنون ، إن كان المراد بالذين تفرقوا الكافرون فقط .

قوله تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ .

تشديدا وتخويفا ، قوله : أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ نقل أبو حيان عن صاحب التأميل وأسرار التنزيل على حذف القول ، أي يقال لهم : أَ كَفَرْتُمْ وجعله مثل قوله تعالى : أَ فَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ [ سورة الجاثية : 19 ] ، فقال : تقديره يقال لهم : أَ فَلَمْ تَكُنْ قال وأجاب صاحب التأميل بأن الفاء في قوله . . . « 1 » :

جواب أَ فَلَمْ تَكُنْ جواب بخلاف هذه الآية ، ورده أبو حيان بأن الفاء عاطفة وليست جوابا ، أي يقال : أغفلتم أَ فَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ ، وصوبه ابن عرفة .

قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ .

قال ابن عرفة : تقدم منا سؤال وهو لم ذكر سبب تعذيب أولئك وعدد لهم وهددوا ، ولم يذكر سبب رحمة هؤلاء وثوابهم فلم يقل وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ ، فيقال لهم اهتديتم إلى الإيمان واتبعتم الرسول فأنتم خالدون في رحمة اللّه ، قال والجواب : إما أنه من حذف التقابل ، وإما بأن هذا جرى على الصفح المألوف من فضلاء الملوك ، والأشراف في الدنيا ، إن من عصاهم يعذبونه ويعددون عليه أفعاله القبيحة زيادة في عذابه بالقول والفعل ومن تكرموا عليه فأطاعهم يكافئونه بمجرد إسداء النعم عليه ، ولا يذكرونه بما سلفت له حسبما قال الشاعر :

وإن امرءا أسدى إلي بنعمة * وذكر فيها مرة لبخيل

قلت : وأشار إلى تعذيب اللّه لهم عدل وجزاء عن كفرهم ، ورحمته بهم محض تفضيل لا جزاء عملهم بوجه .

( 1 ) كلمة غير واضحة في المخطوطة .