تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٣٧٥

سورة آل عمران

ابن عرفة : وهذا ترق ؛ لأن هذه عقوبات بعدم نيلهم الملائمة لهم من عدم الثواب ، وعدم الكلام ، وعدم النظر ، وعدم التطهير ، ثم تتمم ذلك بزيادة نزول الأمر المؤلم بهم فهو أنسب ، ويحتمل بقاؤه على ما هو عليه ، وظاهر كلام الزمخشري :

أنهم يأولون اللفظ فقط ، وظاهر كلام ابن عطية : أنهم يبدلون اللفظ ، لقوله تعالى : وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا [ سورة النساء : 46 ] .

قوله تعالى : وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ .

يحتمل أن يريد في نفس الأمر وفي المشاهدة .

قوله تعالى : وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ .

احتج بها المعتزلة على أن العبد يستقل بنفسه .

ابن عرفة ويجاب : بأن الأولى على حذف مضاف ، أي يقولون : هو منزل من عند اللّه ، فأتى النفي على ذلك ، أي وما منزل من عند اللّه .

قوله تعالى : ما كانَ لِبَشَرٍ .

نفي للقابلية العقلية يستلزم نفي الفعل ونفي القابلية عادة ، أو شرعا ، أو على جهة التأدب لا يستلزم نفي الفعل بقول : ما كان لزيد الضعيف أن يقتل عمرا القوي وقد قتله ، والبشر إما عيسى وإما النبي صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم ، والظاهر أنه عام فيدخل تحته ، . . . . « 1 » وغيرهما ونفي الخلاف راجعا لسبب نزول [ 19 / 93 ] الآية ما ينفي قول النقاش ، وقول ابن عباس ، والربيع .

ابن عرفة : وهذه المعطوفات تأسيس وترق ؛ لأنه يؤتى الكتاب ، إما بعلمه ويبلغه ، أو ليعمل به ، والأول باعتبار التبليغ ، والثاني : هو الحكمة راجع إلى العمل بمقتضاه .

قوله تعالى : مِنْ دُونِ اللَّهِ .

إن قلت : مفهومه ثبوت طلب العبادة مع اللّه ويتأكد السؤال باعتبار السبب ؛ لأنهم ما ادعوا أنه طلب عبادته من دون اللّه ، وهذا كما تقدم في : أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ [ سورة البقرة : 61 ] .

( 1 ) بياض في المخطوطة .