تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٣٦٢

سورة آل عمران

قيل لابن عرفة : هل تدل على أن الإسلام والإيمان مترادفان ، قال : لعل المراد به هنا الانقياد .

قوله تعالى : رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ .

ليس بتكرار بل الأول إيمان اعتقاد ، والثاني : إيمان بالفروع والشرائع .

قوله تعالى : فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ .

تقتضي تبعيتهم للشاهدين وهم أشرف منهم لكن ذلك على جهة التواضع منهم .

قوله تعالى : وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ .

إن أريد في الحقيقة فهي فعل لا أفعل ، وإن أريد مجرد الإطلاق اللفظي المجازي فهي أفعل من .

قوله تعالى : إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى .

اختلفوا في العامل في إذ ، فقيل : اذْكُرْ ، وقيل : خَيْرُ الْماكِرِينَ ، واستبعد ابن عرفة فيها ما قبلها ، واستبعد الياء لئلا يلزم عليه المفهوم ، إلا إن يجاب بالمفهوم منفي بالدليل العقلي ، والظاهر أن العامل فيها وَمَكَرَ اللَّهُ .

قوله تعالى : إِنِّي مُتَوَفِّيكَ .

التأكيد في مقام التشريف ، يريد المخاطب تشريفا ، وذكر الزمخشري : في مُتَوَفِّيكَ أربع تأويلات ، فقال : إِنِّي مُتَوَفِّيكَ أجلك وعاصمك من أن يقتلك الكفار ، ومؤخرك إلى أجل كتبته لك .

قال ابن عرفة : وهذا بين على مذهبه لأنهم يقولون : إن المقتول له أجلان فلم يستوف أجله وممكن فهمه على مذهبنا .

قوله تعالى : وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ .

قيل : هم الحواريون ، فالمراد اتبعوك من حيث كونك متبوعا فقط ، وقيل : المراد المسلمون وهم أمة محمد صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم ، فالمراد اتبعوك من حيث كونك تابعا ومتبوعا ، فالمتأخرون من المسلمين الكائنين حين نزوله اتبعوه من هذه الحيثية هنا ، والمتقدمون منهم اتبعوه من هذه الحيثية حكما ، ومطهرك من أقوالهم السيئة ، وأفعالهم الخبيثة ، ومجاورتهم ومخالطتهم .