تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٣٦١

سورة آل عمران

قوله تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ .

ابن عرفة : عطفه بالفاء المقتضية للتعقيب يدل على حصول للعلم بالنتيجة من المقدمتين عقلي إذ لو كان عاد الجاز فيه التراخي ، فقال ابن عرفة : إنما هذا علم ملازم للنتيجة ؛ لأن التقوى تقوى العمل الصالح مع الإيمان ، ولم . . . « 1 » عن الأطباء قولهم :

المحسوسة ، ونقله القرافي في شرح المحصول ، عن ابن الخشاب .

ابن عرفة : إن كانت حس متعدية بحرف الجر ، فيرد التعقيب بقوله تعالى : هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ .

قرأها علي بن أبي طالب : تحس من حس فهو متعد بنفسه ، لأن من في أحد زائدة ، وأنشد صاحب الجمل لزبير الطائي .

سواء أن حس العتاق من الخطايا * حس به بهن إليه سوس

قوله تعالى : مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ .

إِلَى لانتهاء الغاية ، أي من ينصرني نصرة تنتهي إلى نصرة اللّه إياي ، ونصرة الخلق له بالمقاتلة والمجاهدة ، ونصر اللّه بإظهار الحجج والمعجزات على يديه ، وقول الحواريين : نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ مما يصحح هذا التأويل .

قوله تعالى : آمَنَّا بِاللَّهِ .

أن متقدمان على قولهم : نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ ، فهو ابتداء ، وإن كان بعد فهو خبر .

قوله تعالى : وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ .

وقال في سورة العقود : وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ .

قال ابن عرفة : فالجواب إيمان بعد أمر اللّه لهم به مباشرة ، وجواب التكليف الواقع عن اللّه المناسب أن يكون أبلغ من جواب التكليف الصادر عن غيره .

الثاني : أن الوحي لهم ليس هو كالوحي المرسل ، وإنما هو إلهام ففيه غرابة وإعجاب فناسب المبالغة في الإخبار بحصول الإيمان .

( 1 ) طمس في المخطوطة .