تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٣٥٨

سورة آل عمران

قبول دعوى المدعي على خصمه من غير دليل ترجيح من غير مرجح ، وهو باطل وإعمال الدعوتين جمع بين النقيضين وإبطالهما يرد إلى الإهمال والتعطيل ، فلذلك ترد دعواه الرسالة بالآية فظاهر كلام ابن التلمساني شارح المعالم الدينية : إن الأمر الخارق للعادة ما يسمى آية إلا إذا كان معه التحدي كذا نقل عنه بعض الطلبة .

وقال ابن عرفة : بل الآية أعم كان معها التحدي حسا أو حكما فهي معجزة .

قوله تعالى : أَنِّي أَخْلُقُ .

أي أقدر .

قال الشاعر :

ولانت تعزي ما خلقت * وبعض القوم بخلق ثم لا يعزي

ابن عرفة : معناه تقدر مثلا أنك تقدر عشرة ، وتصدق ذلك بالفعل وبعض القوم يقدر شيئا ثم لا يستطيع أن يفعله .

قوله تعالى : فَأَنْفُخُ فِيهِ .

قال الفخر : احتج بها من يقول : إن الروح جسم لطيف ؛ لأن النفخ إنما هو بالجسم .

ورده ابن عرفة بأن عيسى لا ينفخ الروح .

قوله تعالى : بِإِذْنِ اللَّهِ .

أي بقدره ، وقال ابن عطية : يعلمه أي يعلمه أفعل ذلك ، وتمكينه إياي .

ابن عرفة : لولا قوله : وتمكينه لكان كلاما خلقا لإبقاء مذهب المعتزلة ، والمراد بالتمكين إقداره إياه على فعله ؛ لأن التمكين هو القدرة على الفعل ، ولذلك قال تأمل قوله تعالى : فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ مع قوله صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم " البكر تستأمر وأذنها صماتها " فناقض بين الآية والحديث ؛ لأن معنى الآية فهزموهم بقدرة اللّه ، ومعنى الحديث الإخبار بعجز البكر عن التصرف في أمرها ، وعلى العقد على نفسها ؛ لأن الإذن فيهما مختلف .

ابن عرفة : وإنما قال : أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ ولم يقل فيه : بِإِذْنِ اللَّهِ ؛ لأن ذلك لا يمكن البشر فعله عادة فالفخارون والشماعون يصنعون مثل ذلك ، وكذلك : وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ ولم يقل فيه بِإِذْنِ اللَّهِ لأنه ممكن من غير