تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ٣٤٧

سورة آل عمران

قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ .

الآيات المعجزات ، أو آيات القرآن ، وهذا عموم خرج على سبب ، وفيه عند الأصوليين خلاف ، لكن قالوا إن السبب يجب دخوله فيه ، والصحيح أنه عام فيه وفي غيره ، وحيث يكون في اللفظ وصف مناسب للسبب فإنه يقصر على ذلك السبب وإلا فهو عام ، والآية ليس فيها وصف مناسب للسبب ، فإنه يقصر على ذلك السبب وإلا فهي عامة فيه وفي غيره ، وقوله عَذابٌ شَدِيدٌ باعتبار الكمية والكيفية والدوام الأبدي .

قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ .

قيل لابن عرفة : هلا أتى به غير مقيد فهو أبلغ ، فأجاب : بأن الآية تضمنت ثلاثة أمور :

أحدها : الرد على نصارى نجران في قولهم أن عيسى اللّه .

والثاني : الوعد .

والثالث : الوعيد .

فلذلك قال فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ ، وأجاب الفخر : بغير هذا .

قيل لابن عرفة : والآية دالة على أن لفظ شيء يطلق على المعدوم ، قال : تقرر أن العلم يتعلق بالموجود والمعدوم ، والمستحيل ؛ لأن تعلم أن الجمع بين النقيضين ، ولم يدل على علمه بالكليات والجزئيات ، قال : إن قلنا : إن العلم بالكليات من لوازمه العلم بالجزئيات وإلا فلا وهو مذهب المتأخرين ، فيقول : علمه متعلق بالكليات ، وذهب المقترح إلى أن الخلق يقتضي العلم ، وإن كان قبيحا ، وقال غيره : إنما يستلزم الإتقان لأنفس الخلق .

قوله تعالى : كَيْفَ يَشاءُ .

دليل على مذهب الطبائعية .

قوله تعالى : لا إِلهَ إِلَّا هُوَ .

كالنتيجة بعد هذه المقدمات .

قوله تعالى : مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ .

الزمخشري : أي أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه .