تفسير ابن عرفة — الجزء ١، الصفحة ١٨٦

سورة البقرة

ابن عرفة : وعلى الانفصال ، فالمراد إلا الظالمين من المشركين ، كذا قال ابن عرفة في الختمة الآخرى ، أبو حيان : وعلى الانفصال تقديره لكن الذين ظلموا منهم فإنهم يتعلقون عليكم بالشبهة .

قوله تعالى : فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي .

ابن عرفة : كيف ينهى المكلف عن فعل أمر هو فيه بالطبع ؛ لأن الخوف من العدو أمر جبلي لا يستطيع الإنسان زواله ، ثم أجاب بأن أوائل ذلك حاصل بالطبع والدوام عليه هو النهي عنه .

قوله تعالى : وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ .

فإن قلت : هذا تكرار ؛ لأن الهداية من ( جهلة النعم « 1 » ) قلنا : المراد النعيم للدنيا من عند اللّه التي لا سبب فيها للمكلف ، فخلاف الهداية الضلال فإنه له فيه كسب وإرادة .

قوله تعالى : كَما أَرْسَلْنا .

ابن عطية : الكاف إما متعلقة بقول : لِأُتِمَّ نِعْمَتِي أو ب وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ أو فَاذْكُرُونِي .

ابن عرفة : على الأول فهي للتشبيه فقط ، وعلى الآخر للتعليل فقط ، وعلى الثاني : يحتمل الأمرين أي يهتدون لما أرسلنا أي لأجل إرسالنا ، قلت : وعلى التعلق ب فَاذْكُرُونِي حملها أبو حيان على الوجهين : فانظره .

قوله تعالى : مِنْكُمْ .

الدليل على أن الخاصية التي اختص بها الرسل حكمية ، وليست حكمية خلقته وفيه على حكمة إرساله منهم ، وهو تبرئته صلّى اللّه عليه وسلّم عن أن يكون ساحرا أو مجنونا ، فيقال لهم : نرسل إليكم أحدا تجهلونه بل أرسلنا واحدا منكم نشأ بين أظهركم وعرفتم براءته من كل ما تنسبون إليه .

قوله تعالى : وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ .

قال : كان بعضهم يقول : حيث تقدم التزكية بكون معظم المخاطبين عواما مقلدين ، ليسوا أهلا لتعلم الحكمة ، والكتاب ، لكون التزكية أهم ، وحيث تقدم التعليم

( 1 ) جهلة النعم : وردت في الحاشية وقمنا بوضعها في مكانها .