تفسير الخزرجى ( نفس الصباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه ) — الصفحة ٦٠

سورة آل عمران

و مُتَشابِهاتٌ أي : التي لا تحتاج إلى تأويل « 1 » .

و زَيْغٌ أي : جور وميل عن الحق « 2 » .

- لي نصير ، فيقول القوم : نحن نصيرك ، و : ما لي أنصار ، فيقول الواحد : أنا أنصارك ، وهو يشبه دعني من تمرتان على الحكاية ، يعني : إذا قال القائل لصاحبه : ما عندي إلا تمرتان ، فيجيبه الآخر بحكاية قوله " : وأنشد قول الشاعر : تعرّضت لي بمكان حلّ * تعرض المهرة في الطّولّ تعرّضا لم تأل عن قتلا لي وأراد : لم تأل عن أن تقول : قتلا لي ، فجعله على الحكاية ، لأنّه كان منصوبا قبل ذلك ، كما تقول : نودي بالصلاة الصلاة ، حكاية لقول القائل : الصلاة الصلاة ، قال : وقد قيل إنما هو : " تعرضا لم تأل أن قتلا لي " ولكنه جعله عينا ؛ لأن أن في لغة هذا الشاعر يجعل في موضعها عن ، وقد قال الشاعر : قال الوشاة لهند : عن تصارمنا * ولست أنسى هوى هند وتنساني أراد : أن تصارمنا ، فأبدل ؛ وإنما قال شاعر البيت الأول : ( قتلا لي ) ؛ لأنّه نصبه على الأمر ، كما تقول : ضربا لزيد ، وقد اعترض على هذا القول باعتراضات تمنع طريقة الاختصار من ذكرها وتمييز صحيحها من عليلها . وقال بعض العلماء : نظير قوله تعالى : هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ ( على التأويل الذي تقدم في توحيد الأم وهي خبر لهن ) قول اللّه سبحانه : وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً [ المؤمنون : 50 ] ، ولما مضى من الكلام في هذه لم يقل : آيتين ؛ لأن معناه : وجعلناهما جميعا آية ، ولو أراد : أنّ كل واحد منهما آية على انفراده ؛ لقال تعالى : وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيتين ؛ لأنّه قد كان في كل واحد منهما عبرة لهم ، وذلك أن مريم عليهاالسّلام ولدت من غير رجل ، ونطق ابنها عليه السّلام في المهد ، وهو صبيّ لا يجوز من مثله النطق . قلت أنا : وقد قال أبو العباس المبرّد في هذا المعنى قولا حسنا ، وكان إسماعيل بن إسحاق القاضي يذكره كثيرا على وجه الاستحسان له ، وهو أنّه قال : " إنما وحّد سبحانه صفتهما ، فقال : جعلناهما آية وهما اثنان ؛ لأنّ المعنى الذي أعجز منهما شيء واحد ، وذلك أنّ مريم عليهاالسّلام ولدت من غير ذكر ، وولد عيسى عليه السّلام من غير أب ، فلو كان هناك زوج لكان أباه وزوجها ، فلما كان المعنى المعجز منهما شيئا واحدا حسن أن يقول سبحانه : جعلناهما آية ، وهما اثنان . وهذا حسن جدّا ، وقد ورد في المسألة ما فيه مقنع بتوفيق اللّه تعالى . ( 1 ) انظر : تفسير الطبري ( 8 / 172 ) . ( 2 ) انظر : مجاز القرآن ( 1 / 86 ) .