تفسير غريب القرآن — الصفحة ٦٤

2 - سورة البقرة

107 - نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها : أوفق ، وأخف « 1 » ، وأقنع « 2 » .

107 - أَوْ مِثْلِها : في الخفة والثواب ، كنسخ بيت المقدس بالكعبة .

109 - ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ : أي وسط الطريق .

110 - فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا : أي اعرضوا عن المكافاة « 3 » .

113 - مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ : أي أخلص دينه ونفسه « 4 » .

116 - فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ : أي قبلته ، أو فثم اللّه كقوله : وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ « 5 » .

116 - إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ : يعني غني ، جواد « 6 » .

( 1 ) في « ز » : وأخوف . ( 2 ) في « ز » : وأنفع . ( 3 ) العفو : ترك المؤاخذة بالذنب . والصفح : إزالة أثره من النفس . وهذه الآية منسوخة بقوله : قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ إلى قوله : صاغِرُونَ عن ابن عباس . وقيل : الناسخ لها « فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ » . القرطبي ، الجامع 1 / 71 . ( 4 ) في « ز » : « أَسْلَمَ وَجْهَهُ » : أي أخلص دينه أو سلم نفسه . ( 5 ) وتأويل الوجه المضاف إلى اللّه تعالى في القرآن والسنة راجع إلى الوجود ، والعبارة عنه بالوجه من مجاز الكلام ، إذ كان الوجه أظهر الأعضاء في الشاهد وأجلّها قدرا . وقال ابن فورك : قد تذكر صفة الشيء والمراد بها الموصوف توسّعا ؛ كما يقول القائل : رأيت علم فلان اليوم ، ونظرت إلى علمه ؛ وإنما يريد بذلك رأيت العالم ونظرت إلى العالم ؛ كذلك إذا ذكر الوجه هنا ، والمراد من له الوجه ، أي الوجود . قال ابن عباس : الوجه عبارة عنه عزّ وجلّ ؛ كما قال : « وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ » . القرطبي ، الجامع 1 / 83 ، 84 . ( 6 ) أي يوسّع على عباده في دينهم ، ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم . وقيل : « واسع » بمعنى أنه يسع علمه كل شيء ؛ كما قال : « وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً » . القرطبي ، الجامع 2 / 84 .