تنزيه الأنبياء عما نسب اليهم حثالة الأغبياء — الصفحة ٩٩

شرح قصّة إبراهيم « 1 » عليه السلام بما تقتضيه الآيات الثّلاث

[ مريم : 19 / 30 ] ، والذبيح أوتي العلم والحلم غلاما ، قال : وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ « 1 » [ الذاريات : 51 / 28 ] ، وفي آية أخرى « 2 » حَلِيمٍ [ الصافات : 37 / 101 ] .

فهذا هو الّذي يصحّ من أحوالهم ، ويعتقد في جانبهم الكريم .

وإذا كان هذا شأنهم في حال الطّفوليّة ، فما ظنّك بهم في حال الإدراك وكمال العقل ؟ ! .

فحاشاهم أن يكفروا اعتقادا أو يتلفّظوا بكلمة كفر : كانوا صغارا أو كبارا .

فإن قيل : فمن أين عرفوا اللّه تعالى قبل النّبوة ؟ ! .

فنقول : بالنّظر والاستدلال .

فإن قيل : فقد كانوا زمن النّظر غير عالمين باللّه تعالى ! .

قلنا : كذلك هو ، لكن ما دام المحلّ معمورا بالنّظر لم يحكم له بكفر ولا بإيمان ، إلا أنّه كان آخر نظرهم متّصلا بالعلم ، ففي أثر ما نظروا عرفوا الحقّ حقا من غير أن يعتقدوا جهلا أو يتلفّظوا بكلمة كفر .

ومن الناس من قال : إنّهم علموا خالقهم بعلوم ضرورية « 3 » على جهة الخرق والإكرام لهم .

وهذا سائغ في المقدور لائق بهم ، إلّا أنّهم يفوتهم في ذلك أجر الكسب ، إذ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى .

( 1 ) - ( عليم ) أي يكون بعد بلوغه من أولي العلم باللّه ودينه . قال في الجامع لأحكام القرآن : الجمهور على أن المبشّر به هو إسحاق . وقال مجاهد وحده : هو إسماعيل . قال : وليس بشيء فإن اللّه تعالى يقول : وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ وهذا نصّ . ( 2 ) فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ أي يكون حليما في كبره ، فكأنه بشّر ببقاء ذلك الولد ، لأن الصغير لا يوصف بذلك . ( 3 ) أي : فطريّة .