تنزيه الأنبياء عما نسب اليهم حثالة الأغبياء — الصفحة ١٣٩

فصل [ استطراد إلى قصّة مريم وتبيين أنّ مقامها عند هزّ الجذع ليس أقلّ من مقامها في الغرفة ] .

السّادس : وهو أشدّ عليها من أذيّتها ، وهو ما يلحق قومها من [ الناس ] « 1 » إذا قذفوها ، فإنها صدّيقة بشاهد القرآن ، والصّدّيق أشفق على خلق اللّه مما هو على نفسه .

السابع : فيما يكون عذرها إذا اعترضت ، وأنكر عليها ما جاءت به .

فهذه سبع قوابض لو سلّط أحدها على جبل لتصدّع ! ويكفيك قولها عند ذلك :

يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا [ مريم : 19 / 23 ] فأي مقام فوق مقام من ابتلي بمثل هذه المعضلات دفعة واحدة فصبر وشكر ؟ .

ويعضد ما قلناه في علوّ مقامها في ذلك الحال قوله تعالى : كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ ، إلى قوله : بِغَيْرِ حِسابٍ [ آل عمران : 3 / 37 ] .

وذلك أنّ زكريا عليه السلام كان يجد عندها تلك الفواكه المذكورة في غير أوانها فيقول : أَنَّى لَكِ هذا يعني بأيّ عمل بلغت هذا المقام ؟ كان عليه السلام يستعظم ذلك المقام في حقّها لغرارتها وضعفها ، فتقول هي : هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [ آل عمران :

3 / 37 ] .

أي ليس ذلك مقاما بلغته بكبير عمل ، وإنّما هو من فضل اللّه تعالى ، فكأنّ ما تشير إليه : أنتم عظماء ! لكم المقامات والأحوال ، وأنا ضئيلة ضعيفة ! فأنتم ترزقون بسبب وأنا بغير سبب ! .

ففي قول زكريا عليه السّلام : « أَنَّى لَكِ هذا » دليل على ضعف مقامها في الغرفة « 2 » . فإنّ المقامات عند القوم مرتبطة بعلوم مخصوصة وأعمال مخصوصة ، وكذلك الأحوال والكرامات أيضا هبة من اللّه تعالى لهم على قدر مقاماتهم .

( 1 ) كلمة لم تنضّح ، ورجّحت ما أثبت بمقتضى السّياق . ( 2 ) أي مقامها الّذي كانت تتعبّد فيه ، وكان غرفة ، وهي المشار إليها في قوله تعالى : كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً والمحراب : الغرفة .