تنزيه الأنبياء عما نسب اليهم حثالة الأغبياء — الصفحة ١٢٦

فنقول : علمنا ذلك من ثلاثة أوجه :

لا تدري كيفيّة العبادة فهداك لها بالأمر والنّهي ، ثم قال له : بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ [ يوسف : 12 / 3 ] .

والجاهل لا يسمّى غافلا حقيقة لقيام الجهل به ، فصحّ أنّ ضلال الأنبياء عليهم السّلام غفلة لا جهل .

وقال بعض مشايخ الصّوفيّة : ( وجدك ضالا ) أي محبّا له « 1 » ، ( فهدى ) أي اختصّك لنفسه خصوص الهداية والصّحبة .

يعضد ذلك ما أخبر تعالى عن إخوة يوسف عليه السّلام : إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ يوسف : 12 / 8 ] أي في حبّ مبين ليوسف ، وكذلك قولهم له بعد ذلك :

تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ [ يوسف : 12 / 95 ] . أي في حبّك القديم له ، ومن أسماء المحبّة عند العرب : الضّلال .

ومع ما ذكرناه في هذه القصّة من تبرئة موسى عليه السّلام من الذّنب في قتل الكافر أنّ قتله كان خطأ . فإنّه ما طعنه بحديدة ولا رماه بسهم ، ولا ضربه بفهر « 2 » ولا بغيره ، وإنما وكزه ، وما جرت العادة بالموت من الوكزة ، وإن مات منها أحد فنادر ، والنّادر لا يحكم به . فقد تبرّأ موسى عليه السلام من الذّنب في قتل الكافر براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السّلام ! .

( 1 ) في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي : وقيل : ووجدك محبّا للهداية ، فهداك إليها . ويكون الضلال بمعنى المحبّة . ومنه قوله تعالى : قالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ أي في محبّتك قال الشاعر : هذا الضّلال أشاب منّي المفرقا * والعارضين ولم أكن متحقّقا عجبا لعزّة في اختيار قطيعتي * بعد الضلال فحبلها قد أخلقا ( 2 ) الفهر : الحجر يملأ الكفّ .