تنزيه الأنبياء عما نسب اليهم حثالة الأغبياء — الصفحة ١٢٣

فنقول : علمنا ذلك من ثلاثة أوجه :

وقال تعالى في الكافر : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ ، إلى قوله :

يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا [ الفرقان : 25 / 27 - 28 ] .

إلى غير ذلك ممّا جاء في الكتاب والسّنة من تبرّئ المؤمن من الكافر . ومجموع هذا يدلّ على أنّ الذي استغاث بموسى عليه السلام كان مؤمنا على بقايا من دين يوسف عليه السّلام .

قال تعالى : وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ [ غافر : 20 / 28 ] .

فكان في بني إسرائيل ، وفي القبط مؤمنون يكتمون إيمانهم ، فكان هذا الرّجل المستغيث بموسى عليه السلام منهم .

الثاني : قول اللّه تعالى لأم موسى عليه السّلام : يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ [ طه : 20 / 39 ] .

ومعلوم قطعا أنّ اللّه تعالى ما سمّى فرعون عدوّا له ولنبيّه إلا لأجل كفره ، فخرج من هذا أنّ هذا القبيل إنّما كان عدوّا لموسى عليه السّلام من أجل كفره ، ولو اجتزأنا بهذا الدّليل لاكتفينا به عمّا سواه .

الثالث : أنّ اللّه تعالى قال : هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فلو كان المقصود بالشّيعة القبيل لقوبل في النّقيض بقبيل آخر لا بالعدوّ ، فإنّه ليس من وصف من لم يكن من القبيل أن يكون عدوّا ، ثم قد يكون العدوّ من القبيل ، بل من الأخ والولد ، قال اللّه تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [ التغابن : 64 / 14 ] . فصحّت عداوة الدّين مع ثبوت النّسب .

فيخرج العدوّ هنا مخرج قوله تعالى : يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ حرفا بحرف ، وكذلك قوله تعالى : فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ