الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٥٥

عليه وآله ) ، واستقر الأمر على ذلك ، ولقد جاء القول بالاجتهاد في شأن

الإمامة متأخرا بهدف إيجاد تبرير وتشريع للواقع الغالب ، ولئن كان

الاختلاف حولها يجعلها أمرا خلافيا لا محالة ، لكن ذلك ليس لأنها شأن

اجتهادي ، أو يجوز الاجتهاد فيه ، إذ لا اجتهاد في مقابل النص ، ومثل هذا

الاجتهاد لا يلزم أحدا . على أنه لو الشريعة أغفلت شأن الإمامة ، لا يحق

لأحد أن يجتهد بأن الخليفة الذي امتلك الولاية بأساليب بشرية غدى يمثل

إرادة الله ويحكم بشرعيته وسلطته ، بحيث أن مخالفته تكون مخالفة لله

ورسوله ، لأن ما من أحد يمثل إرادة الله الحقة إلا من اختاره الله لذلك

التمثيل وعصمه عن الضلال فيه ، فإرادة الله التي يحاسب عليها العباد هي

الهداية ، وهو لا يريد لهم الضلال ولا يرضاه .

إن مقولة أصحاب الاجتهاد في الإمامة ، بأن الخلافة أمر اجتهادي ،

يجعلها شأنا بشريا غير مقدس وخاضعا للتغيير ويجعلها مشروعا بشريا لا

سماويا ، له غاياته البشرية . بينما الإمامة شأن رباني لا بشري ، مقدس ثابت

إلى يوم الدين ، يوجبه العقل بكل ما أوجب به النبوة . وهو خط إلهي

كحلقة متصلة بحلقة النبوات ، غاياتها ربانية لا بشرية ، ومكملة لأهداف

النبوة الخاتمة إلى يوم الدين ، يراد بها هداية البشرية . وقد جعلته الرسالة

فريضة إلهية في الكتاب والسنة بالنصوص القاطعة للحجة ، التي لامكان

للاجتهاد فيها ، بل جعلته ركنا أساسيا ، فكان مع إمامة النبي ( صلى الله

عليه وآله ) فريضته واحدة في نص أولي الأمر ، ومعادلا القرآن في حديث