الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٣٥٤

المتشابه ابتغاء تأويله ، فلو أن الله تعالى حجب تأويله مطلقا ، فكيف يذم

من يتبعه حسب فهمه الذاتي له ، وهل يكون عندئذ من سبيل إليه إلا

هكذا ؟ ، ولكي يخرج البعض من هذا المأزق ادعوا أن التكليف هو

بالتصديق بها لا العمل ، ولا ضرورة عندئذ للفهم ، واعتبروا أن التأويل

" يرجع إلى العلم بمدة أكل هذه الأمة ووقت قيام الساعة وفناء الدنيا

ووقت طلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى وخروج الدجال ونحو

ذلك مما استأثر الله بعلمه " " نقلناه عن تفسير البيان ، ومن الواضح أن في

هذا الاعتبار إسقاط على النص ليس فيه ما يوحي به ، على أن المتشابه لا

يقتصر على ما ذكروه ، بل يشمل الكثير من الآيات التي تتكلم عن الخلق

والبعث وأسرار الكون والطبيعة والحياة . والقول بأن الله تعالى لا يريد لنا

أن نعلم شيئا من أسرارها يخالف المنهج القرآني ، فها هو القرآن الكريم

حين يتحدث عن أسرار خاصة بالخالق كالخلق يدعونا إلى النظر فيها * ( قل

سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ) * ، وتراه كلما حدثنا بأسرار

الحياة والطبيعة دعانا إلى أن نتفكر فيها ، أو أن نعقلها ، أو أن نتبصر بها ،

فيكون هذا مدخلا إلى الفهم وسببا إلى الإيمان . ولولا أن الله تعالى يريد

للإنسان أن يعلم حقائق الوجود لما طلب إليه النظر فيها ، ولولا أن هذه

الآيات تختزن للإنسان فائدة لما أنزلها على رسوله ليبلغها ويبينها ، ولقد

ذكرنا بعض أوجه هذا الموضوع في بحث آية " لا يمسه إلا المطهرون " ،

فالاعتبار السابق بعيد عن حقيقة القرآن ، والله تعالى أنزل آياتها ليعمل بها

ويستفاد بها ، ولم يخبرنا في الكتاب عن أمر عبثا ولا ترفا ، فما كان متصلا

بالتكليف لم يستقم العمل به إلا مع فهم مضمونه ، وما كان غير ذلك