الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٣٢٤

بأصل العبارة ، بمعنى أنه لا يتوقف المراد منها عليها ، لذا فهي مضافة ،

تضيف معنى جديدا ، وجعلها اعتراضية في سياق العبارة الأساس يشكل

خروجا عن سياقها وانقطاعا فيه ، دون توفر ضرورة بيانية أو بلاغية لهذه

الاعتراضية ، بل تأخيرها إلى بعد * ( بالبينات والزبر ) * أفضل إبانة للمراد

من كلتا العبارتين وأبلغ ، مما يجعل هذا الاحتمال ساقطا ، لتعارضه مع

أمثلية العبارة القرآنية ، لجهة البيان الأفضل مع الاحتفاظ بالدرجة الأعلى

من البلاغة . وفي القرآن الكريم حالات مشابهة لما ذكرنا في الاحتمال

الأول لجهة أنك تجد الجملة الاعتراضية تأتي في سياق جملة أخرى مرتبطة

بذلك السياق ، تخدم ضرورة بيانية أو بلاغية ، كمزيد من بيان المراد من

الجملة الاعتراضية أو المراد من الجملة التي اعترضت سياقها ، وهكذا لا

تشكل خروجا عن سياق الكلام .

على أية حال فلو قبلنا جدلا بأن يكون سؤال أهل الذكر يعني

بالخاصة الموضوع الذي يتضمنه قوله * ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا

نوحي إليهم ) * ، فإن مصداقية أهل الذكر في تعليم الجاهل عن حقيقة من

خصائص الإيمان الكبرى ، تعطيهم مصداقية لتعليمه في غيرها ، إذ أن

المصداقية إما أن تكون كلا أو أن لا تكون .

وهكذا ، فإن النتيجة التي لا يمكن تفاديها هي أن النص يؤدي

مشروعية سؤال أهل الذكر بمطلق البينات والزبر .

من ناحية ثانية فإن هذه القاعدة العامة ليست وقفا على حالة

المشركين ولا خاصة بهم ، فلقد جعل النص موجب ومبرر سؤال أهل