الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٣٢٣

بها ، كقولك إن الماء مفطر فاسألوا أهل العلم إن كنتم لا تعلمون بالدين ،

أو على التقدير الثاني من اعتراضية إن كنتم لا تعلمون : إن الماء مفطر ، إن

كنتم لا تعلمون ، فاسألوا أهل العلم بالدين ، فأنت قد أنشأت قاعدة عامة

في مناسبة الجهل بمفطرية الماء ، تقضي بسؤال أهل العلم بشأن الدين ،

وسؤالهم بعموم شأنه في كل مناسبة أخرى من الجهل فيه . ومثله هذا

النص العظيم الذي في مناسبة الجهل ببشرية الرسول أو عدم جبرية

الإيمان ، فقد أنشأ قاعدة عامة تقضي بسؤال أهل الذكر بعموم البينات

والزبر حين ينشأ الجهل بحقائقها ، ولا يكون السؤال وقفا على مناسبتها ،

بل الرد إلى أهل الذكر في هذه الحالة كان من خلال القاعدة العامة التي

أنشأها النص .

ولقائل أن يتساءل أنه كما قبلنا بإمكان اعتراضية * ( إن كنتم لا

تعلمون ) * في سياق * ( فاسألوا أهل الذكر بالبينات والزبر ) * فلماذا لا

نقبل بإمكان اعتراضية مجمل الجملة * ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا

تعلمون ) * بين قوله * ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) *

وقوله * ( بالبينات والزبر ) * لتصبح هذه الأخيرة متعلقة بأرسلنا أو نوحي .

والفارق واضح ، إذ أنه في الاحتمال الأول * ( إن كنتم لا تعلمون ) *

مرتبطة ب‍ * ( فاسألوا ) * . . . حيث أن عدم العلم هو شرط السؤال ، لذلك

فإن اعتراضيتها تأتي من سياق العبارة ومن خلالها ، ولا تحدث خروجا عن

السياق ، ولا انقطاعا فيه ، بل كله سياق واحد مترابط . بينما في الاحتمال

الثاني ، فإن جملة * ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) * غير مرتبطة