الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٣١

بذلك المنهج ولو في التوجهات العامة ، ولما خرج الخليفة الثالث ( ر ) عنه

خروجا فاضحا وأصر على ذلك في وجه مراجعات الصحابة المتكاثرة

واعتراضاتهم المتنامية ، حصلت الثورة عليه ، ثم جاء أمير المؤمنين علي ( عليه

السلام ) ، وبحكم كونه الوصي ودوره في المرجعية والقيمومة على الرسالة ،

عاد إلى إحياء ما عطل من السنة ، والقيم الكبرى في حياة الأمة وفي

مسلكية الحاكم وطريقة مباشرته لشؤون الحكم والرعية وفي حياته

الخاصة ، لذلك وجد المعارضة الدموية من أجنحة الخلافة البشرية التي قد

رسخت نفوذها في المجتمع خلال عهود الخلفاء الثلاثة السابقين ونتيجة

لسياساتهم في الحكم ، سواء بما حصلته من ثراء إقطاعي مفرط كحالة

الطلحة والزبير وعموم قريش وحزبهم ، أو بما أحكمت قبضتها عليه من

الولايات الغنية كحالة الأمويين في الشام ، وساعد هؤلاء ، ونتيجة

للسياسات السابقة أيضا ، ترسخ نهج عام لدى فئات من الأمة في ترجيح

الضرورات السياسية والولاءات القبلية على فروضات القيم الرسالية

والولاء للدين ، ذلك النهج الذي كان في خلفية الانقلاب الأول على

المرجعية المنصوبة ربانيا وتأسيس الخلافة البشرية المصدر ، والذي تعكسه

وقائع من جملتها قول عمر ( ر ) للعباس ( ر ) حين سأله : " ما الذي جعلكم

تعدلون عن علي ( ع ) " فأجاب : " لم تكن قريش لترضى أن تجتمع النبوة

والإمامة في بني هاشم " أو " في حي واحد " هذا الكلام الذي يعبر عن

تطلعات رواد الخلافة تلك ، لجهة عدم التفاعل مع المقاصد الربانية من

الرسالة الإلهية وما يرتبط بها من نبوة ومن إمامة ، ولجهة تجاهل هذه