الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٣٠١

يشمل كل عمل سوء ، بما فيه الكفر ، وضلال الفكر والعمل . . ومن يكون

هكذا لا يكون من المصطفين في أي معيار لتعارضه مع الدلالة اللغوية

للاصطفاء ولنشوزه عن الذي عهد من سياق استعماله القرآني ، وهكذا

فقد ميز تعالى بين العباد ثلاثة أصناف : الظالم لنفسه ، والمقتصد ، والسابق

بالخيرات ، فالظالم هو الذي كفر بالكتاب أو تنكر له ، أو عمل فيه بهواه ،

والمقتصد هو الذي مزج السئ بالحسن والطاعة بالمعصية والضلال

بالهدى ، فلم يغلب عليه الظلم لذا ميز عن الظالم لنفسه ، وأما السابق

بالخيرات ، فقد ميزهم عن الصنفين الأولين بقوله * ( ذلك هو الفضل

الكبير ) * ، ولعلهم هم المصطفون أنفسهم لانطباق صفة الأمثلية عليهم ،

وهكذا فالنص قد ميز المصطفين عن أهل الظلم والضلال وأهل السيئات

والمعصية ، فيكون فيه إشعار بتنزههم عن المعاصي والضلال ، الأمر الذي

يتوافق مع دلالة الاصطفاء لغويا في اختيار الأمثل ومضمونها القرآني ، في

اختيار الله تعالى للصفوة من خلقه ، الذين بارك فيهم وحملهم وظائف

رسالته العظيمة التي لا يقوى على حملها إلا مثل هؤلاء .

ومن الطبيعي أن تكون الوظائف الربانية في الرسالات الإلهية

اصطفاء ربانيا ، لا شأنا بشريا ينتدب له الناس بعضهم بعضا ، ولقد أخبرنا

تعالى عن هذه الحقيقة بصيغة المضارع بقوله " إن الله يصطفي من الملائكة

رسلا ومن الناس ، إن الله سميع بصير ( 75 ) يعلم ما بين أيديهم وما

خلفهم وإلى الله ترجع الأمور ( 76 ) ) * ( 1 ) . فالنص يخبرنا عن حقيقة كائنة

( 1 ) سورة الحج .