الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٣٠٠

مكانا ممن لم يعمل بها إذا لم تبلغه * ( يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت

من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) * وهل من كان جاهلا ، لم يحدث نفعا

لخلق الله بل ربما أضر بجهله ولو عن غير قصد ، أيشفع له الشهادتان أقر

بهما دون فهم لأبعادهما فيكون بهذه الحال صفوة على أحد أساطين العلم

الذي قدم النفع العميم للناس وآمن بوحدانية الله بفطرته وعلمه ، وحسن

خلقه وسلم الناس من يده ولسانه ، ولم يحمل غلا على الذين آمنوا ، وربما

أنه لم يسمع بالإسلام أو صده عن التقصي ما رآه من سوء الأمثولة في

مثل أولئك الذين حملوا اسمه وخالفوا حقيقته ؟ ولئن كان الثاني خارج

الاصطفاء لأنه يفتقر إلى مقدماته التي أولها التلبس بالإيمان عقلا ووجدانا

وسلوكا فالأول كذلك خارجه لافتقاره إلى مثل ذلك وأكثر .

وهكذا يبدو جليا أن قوله تعالى * ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا

من عبادنا ) * لا يعني جميع أمة محمد ( صلى الله عليه وآله ) على ما فيها من

تلك النماذج قديما وحديثا ، من جهلة وفساق وظلمة ومفسدين ومن

يصح وصف دينهم بلعق اللسان ، فمثل هؤلاء لا يكونون من الأمثل في

الخلق ، وهم خارج الاصطفاء بلا ريب ، فلا يبقى من مدلول معقول إلا

أن يكون الاصطفاء للصفوة الأمثل من العباد . على أن تتمة الآية تعطي

مزيدا من الوضوح من قوله تعالى * ( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله . . ) * فالضمير في * ( فمنهم ) * عائد إلى

عبادنا ، لا إلى الذين اصطفينا ، إذ هي الأقرب ، ولا يكون الرد إلى الأبعد

ما لم يكن من مسوغ بدليل خارجي أو لزوم بلاغي ، على أن ظلم النفس