الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٢٨٨

يمثل فهم الإنسان تبعا لمعارفه المكتسبة ، لا إنه تحول في الحقائق المكتنزة

فيها ، وذلك لأن من النصوص ما يتناول العقائد والشرائع والأخلاق ، وهو

ثابت مع الزمان بتعبيره عن حقائق الوجود في العقائد ، وتعبيره عن الوجه

السوي للإنسان الممثل لأصالته في الشرائع والأخلاق ، وهي بهذا ثابتة

بثبات إنسانيته ، وتغيرها يوجب تغير الدين ، في الوقت الذي أتاح الإسلام

للناس أن يعالجوا جديد قضاياهم بواسطة الاجتهاد الذي يجب أن يلتزم

عملية الاستنباط من خلال النصوص ، وأن لا يخرج عنها لكي لا ينحرف

عن الصواب ، بينما من النصوص ما هو خارج هذا الإطار ويتناول قضايا

الكون والخلق والحياة ، فلا بد أنه يعبر عن الحقيقة في أي شأن تناوله

النص ، ولا يمكن أن يحمل في داخله التناقضات ، ولا هو يعبر عن معرفة

نسبية ، بل هذا الفهم قد نشأ من عجز الناس عن إدارك الحقائق في

النصوص بعد تنكرهم لمرجعيتها التي جعل الله عندها علمها الحقيقي ،

فأصبح الإنسان يفهم هذه النصوص من خلال معارفه النسبية المتبدلة مع

الزمن ، وذلك في عملية إسقاط على النص ، وأصبحت النصوص محكومة

بتطور الإنسان ليرى فيها معارفه ، لا حاكمة على التطور وحافزة له

ومصوبة لمساره ، فلو كانت مقولة تطور المضمون تعبيرا عن هذا الواقع

الذي نشأ عن عزوف الأمة عن مرجعيتها الصادرة عن الله ، لصحت ،

ولكن تبقى مقيدة بطبيعة الموضوع الذي تتناوله النصوص خارج إطار

العقيدة والشريعة . ولا صحة للتنظير بأن هذا من وجوه الإعجاز ، لأنه لا

إعجاز في نسبية المعرفة ، بل يناقض الإعجاز ، في أن ما يسقطه الإنسان