الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٢٨٥

هذا الحفظ لا بد أنه يشمل اللفظ والمضمون ، لأن تحريف المضمون

على غير ما يريده تعالى من القرآن يكون في ذاته تحريفا يتنافى مع الحفظ ،

ولا بد أن هذا الحفظ لا يعني عند الله فحسب ، ولو كان القصد من

الحفظ ذلك ، دون حفظه لدى الناس ، لكان تنزيله في الأصل عملا عبثيا ،

إذ يجعله غير متاح للناس ليهتدوا به ويناقض الهدف من الوحي ، بل قوله

تعالى * ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) * يرجح الدلالة على حفظ

الذكر المنزل ، فلا بد أنه حفظ ليكون متاحا للناس بوجهه الأصيل الذي

يريده تعالى .

على أن المعرفة على النحو المطابق لما يريده تعالى منه ، ليست متاحة

بالرأي والاستقراء كما أخبرنا تعالى * ( منه آيات محكمات هن أم الكتاب

وأخر متشابهات فالذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء

تأويله ، ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل

من عند ربنا ) * فالمتشابه منه لا يعلم بالرأي ، وهذا ما ذمه تعالى بقوله

* ( يتبعون ما تشابه منه ابتغاء تأويله ) * واعتبر ذلك من زيغ القلوب ، لأن

تأويله بالرأي لا يغني من حقيقة مضمونه الذي * ( لا يعلم تأويله إلا

الله . . ) * لذلك فإن علم الناس به لا يكون إلا من الله ، أي لا يكون علمه

إلا عند من جعله الله لديهم ، وهذه محصلة طبيعية ، لأن ما كان علما لله

وحده فلا يعلم بالوسائل المتاحة من سماع ورواية واستقراء ، بل لا يكون

إلا جعلا إلهيا .