الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٢٧٥

فالخطاب في هذا النص الإلهي موجه إلى المؤمنين جميعا في قوله * ( إنما

وليكم الله . . ) * ليؤكد أن ولايته على جميع المؤمنين ، ولما أضاف

* ( ورسوله ) * أخرجه من المخاطبين وأضحت له عليهم ولاية مضافة إلى

ولايته تعالى ، وأضحى كل من تبقى من المؤمنين تابع له في الولاية ، ولما

أضاف * ( الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم

راكعون ) * أخرجهم كذلك من الخطاب وأضحت لهم الولاية مضافة إلى

ولايته تعالى ورسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأضحى كل من عداهم تابعا

لهم في الولاية ، وهكذا فالنص يجعل المؤمنين صنفين متميزين ، صنفا لهم

الولاية ، وصنفا تابعا لهم فيها وهم المخاطبون ، على أن هذا يفهم كذلك

من دلالة إنما التي بدأ فيها الخطاب لتفيد حصر الولاية في الله ورسوله

والذين آمنوا الموصوفين بالوصف المعلوم ، ونفيها عن كل من عداهم ، مما

يجعلهم بالضرورة جهة من المؤمنين غير الذين وجه إليهم الخطاب ، فالنص

إذن يجعل المؤمنين جهة أوجب لها الولاية ، وجهة المخاطبين الذين فرضت

عليهم ، لذا كان منطقيا تمييز الذين وجبت لهم بوصف خاص بهم لا

يوجد في غيرهم ، فجاء قوله تعالى * ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون

الزكاة وهم راكعون ) * ، فلا مندوحة عن تلقي الركوع بظاهره وأصل

دلالة الكلمة اللغوي ليؤدي الوصف هدفه من التمييز ( فيصبح الوصف

أنهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة حال الركوع ، فيخدم الوصف غايته

في التميز ويتصل بسياق الكلام ) أما لو أزحنا اللفظ عن ظاهره ، لنأخذ

بالمجاز ، وعن أصله لنأخذ بمعنى ثانوي كالخضوع ، كما هو المعهود لجميع