الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٢٧٣

من جهة ثانية إذا كان الركوع بمعنى الخضوع ليغدو إقام الصلاة

وإيتاء الزكاة بالحال المعهود لكل المؤمنين ، سواء منهم المعنيون بالولاية

والمخاطبون ، فلا يبقى معه وجه لاعتبار جملة * ( يقيمون الصلاة ويؤتون

الزكاة ) * صفة في من وجبت لهم الولاية لحض المخاطبين على الاقتداء بها ،

بينما هي موجودة فيهم أصلا ولا تفاضل بين هؤلاء وهؤلاء ، بل لا يكون

في عداد المؤمنين من لم تكن فيه حتى صح أصلا خطابه بعنوانهم .

وهكذا يبدو واضحا أن لا وجه للافتراض بأن الله تعالى إنما أراد

بهذا التوصيف إظهار أهمية خاصة للصلاة والزكاة على علاقة بهذه المناسبة

وحض المؤمنين على التمسك بهما .

لقد بات واضحا إلى هنا أن تفسير الركوع مجازيا بالخضوع يجعل

إقام الصلاة وإيتاء الزكاة بوجهه المعتاد لجميع المؤمنين ، فيخرج الكلام عن

مدلول مفيد ، إذ لا يبقى يصلح تمييزا للمؤمنين الذين أوجب ولايتهم عن

سواهم ، ولا تمييزا للمؤمنين عن غير المؤمنين ، ولا معيارا لمن في ولايته

صون للدين وأهله ، ولا يسمح مورد الحديث عن الولاية وعن الردة

ومتعلقاتها باعتباره ترغيبا للمؤمنين بصفات من تداعيات المناسبة ، فيغدو

هكذا ذلك الوصف فاقد الدلالة خارجا عن السياق وفضولا لا مبرر له

ومثله لو اعتبر الركوع بمعنى الخشوع فيغدو غير صالح في أي تمييز أو

معيار .

ولا يكون الوصف مفيدا لأي من الأغراض ومنسجما مع مناخ

النص والنصوص التي افترضوا صلتها به ، إلا بفهم الركوع بظاهر معناه