الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٢٧٠

دون سواه ، فيسقط هذا الاحتمال ، وتغدو جملة الوصف هذه بلا مبرر

معقول .

ومن الظاهر أن حمل معنى الركوع على الخشوع يسري عليه ذات

الاعتبارات السابقة ن لأن الظاهر منه لا يغني عن الباطن ، الذي لا يعلمه

إلا الله تعالى ، وقصة ذي الثدية التي أوردناها في بحث أنماط السلوك في

مجتمع الصحابة أوضح مثال على ذلك ، وكيف أن النبي ( ص ) قال " إن له

أصحابا يحقر أحدكم صلاته أمام صلاتهم . . . الحديث " رغم وصفهم

بالمنافقين وإخباره أنهم سيمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية .

فمظهر الخشوع لا يصلح لتمييز المؤمنين الحقيقيين عن غيرهم ، كما لا

يصلح إقام الصلاة وإيتاء الزكاة في ذلك ويجري عليه ذات النقاش ، فلا

ضرورة للإعادة .

3 - أن يكون هدفه إظهار صفة فيهم مهمة يراد منها التأكيد على

أهمية التمسك بها . إلا أن ورود هذا الوصف من خلال الكلام عن فريضة

الولاية وقبلها عن التحذير من الردة ، يجعل من غير الممكن أن يكون

منعزلا عن مورده ، بل يقتضي أن يكون الوصف على علاقة بمناسبة

الكلام ، فلو لم يكن متعلقا بوجه أو آخر بالمورد كان خارجا عن السياق ،

مما يتنافى مع مقتضيات البيان السليم ، الأمر الذي تنزه عنه الخالق تعالى .

فلو كان المراد هكذا ، لوجب أن يكون الوصف المعلوم متعلقا بموضوع

الولاية وبمناخ تقرير هذه الفريضة ، بأسبابها ، بنتائجها ، بمتعلقاتها . فمن

الواضح أن هذه النصوص مجتمعة ، كما يدعون من وحدة السياق ، قد