الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٢٦٧

وللفائدة نذكر أن المجاز قد يكون من الظاهر حين توفر قرينة توجه المسار

التعبيري إليه ، ولكن مع فقدان القرينة كما في هذا النص ، سيكون المجاز

إقحاما لا مبرر له .

ثانيا : الركوع في القرآن الكريم قد استعمل فقط للدلالة على فعل

الركوع من الصلاة ، والذي هو فعل على صورة الركوع بمدلوله اللغوي ،

أو أحيانا للدلالة على الصلاة بمجموعها كونه الأظهر من أفعالها ، إذا

شاهده الإنسان علم أن الفاعل في حال الصلاة ، ومثله في ذلك السجود ،

الذي استعمل على نحو مطابق ، وهكذا لا معنى لإخراج مدلول الركوع

هنا عن السياق المعهود في استعماله القرآني .

ثالثا : إن حمل الركوع على الخضوع يجعل الكلام ركيكا ويتعارض

مع مقتضيات البلاغة في التعبير ، ذلك لأن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة

بذاتهما فعل خضوع ومظهر من مظاهره ، وإضافة وهم خاضعون لا

تضيف شيئا مفيدا على قوله تعالى يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، فتكون

فضولا من الكلام لا مبرر له ، وهذا ما تنزه عنه كلام البارئ تعالى . نعم

لو لم يكن الفعل ذاته من مظاهر الخضوع لصحت الإضافة ، ويظهر

الفارق حين نقارنه بقولنا : يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم مخلصون ،

فهذه العبارة قد زادت على الفعل الموصوف ، لأن ليس كل إقام للصلاة

وإتاء للزكاة مقترنا بإخلاص ، خلافا لقولنا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

وهم خاضعون ، لذلك لا بد من حمل لفظ الركوع على فعل الركوع من