الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ٢٦١

ومضمونها ، لما يستبطنه طلب الحماية من ذلك ، فيظهر من هذا أن لا مفر

من تلقي معنى الولاية هذا بعمومها .

إن حمل لفظ الأولياء هنا على عموم معنى الولاية ، هو من قبيل

إبقاء اللفظ على أصل معناه ، دون الحاجة إلى تخصيصه بمعنى ثانوي من

معانيه ، وذلك لأن المعنى على هذا النحو يستقيم في النص ذاته والنصوص

المتعلقة به لو صح تعلقها ، ولا تتوقف استقامة المعنى على التخصيص

بمدلول ثانوي ، أما لو كانت هذه الاستقامة لا تحصل إلا به للزم

التخصيص ، سواء فهم من سبب النزول أم من نص متعلق بهذا النص ،

وهذه قاعدة عامة ينبغي الالتفات إليها في فهم القرآن الكريم ، بل على

العكس من ذلك فإن أخذ معنى الولاية بجوهرها وشمول مدلولها ، هو أبلغ

في إبانة التحريم ووجهه ، فيكون معنى النص كالآتي : * ( يا أيها الذين آمنوا

لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء . . ) * تحريم ولايتهم بكل وجوهها لا

سيما في جوهرها المشترك بين تلك الوجوه وهو جعل اليد والسبيل على

المسلمين . ثم يلي ذلك * ( ترى الذين في قلوبهم مرض . . ) * حيث يذم ويقرع

الذين يستنصرون بهم أو يوادونهم أو يعلقون شأنهم بهم بأي وجه ،

فتكون النتيجة حرمة هذا الأمر لأنه وجه من الولاية من جهة ، ولأنه يقود

بالضرورة إليها . وهذا الأمر كقولك للذين يأكلون أموال الناس بالباطل :

إن الظلم حرام ، لم تأكلون أموال الناس بالباطل . فصدر الكلام يحرم الظلم

عامة ، وذيله ينكر عليهم أكل الأموال بالباطل ، لأنه وجه من الظلم . ولا

مبرر للإدعاء بأن الظلم في صدر الكلام مخصص بذيله ، لأن استقامة المعنى