الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ١٩٨

مني ) * إذ هذه العبارة لا تشير إلى أنه منه نسبا ليكون أباه ، بل يعني أنه

يمت إليه بالإيمان ، وهو واضح الدلالة عليه . بل ذلك الاعتبار غير جائز

لجملة أسباب ، أولها أن الأصل في معنى الأب في اللغة هو الدلالة على

العلاقة النسبية من والد وجد وعم ، أما المعاني الأخرى كالأبوة المعنوية

فهي من المجاز فلا تثبت إلا بدليل . ثانيها : أن هذا المعنى النسبي يتوافق

مع الاستعمال القرآني للفظ الأب الذي لم يرد إلا للدلالة على هذا المعنى

في كل النصوص الأخرى ، و * ( وادعوهم لآبائهم ) * و * ( . . ما سمعنا بهذا في

آبائنا الأولين . . ) * و * ( . . إذ قال لأبيه . . ) * وغيرها لتدل على الأب والعم

والأجداد . ثالثها : أن معنى العلاقة النسبية في اللفظ أظهر من المجاز

المفترض بمعنى التبعية في الدين ، فالأول ثابت في أصل اللفظ ، فهو الأولى

أما الثاني فعارض عليه بالمجاز ، لذا يحتاج إلى دليل ، وهو مفقود في النص

ذاته وسواه من نصوص الكتاب ، أما الخطاب بصيغة الذين آمنوا في الآية

التي سبقتها ، فهو كما سبق القول يصح أن يكون خطابا لجماعة منهم

دون جميعهم ، وأنه لا يحمل في ذاته دليلا على أحد الاحتمالين ، بل بحاجة

إلى دليل من خارجه على الدعوى بعمومه لجميع المؤمنين ، لذا لا يصح

بذاته قرينة على تعميم سواه ، وهكذا فإن الأصل الظاهر في الدلالة اللغوية

لمعنى الأب على العلاقة النسبية يفرض نفسه ، بل هذه تغدو قرينة على

تخصيص الخطاب الأول بمن علم أنهم أبناء إبراهيم ( ع ) ، ويزيده قوة

وتماسكا وصفهم الذي يليه * ( هو سماكم المسلمين من قبل ) * .