الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ١٩٠

مخصصة بمن توفرت له هذه الصفات دون غيره . فالجماعة من المؤمنين

الذين علم بقرينة أو بدليل اجتباؤهم أو أن أباهم إبراهيم أو أنه سماهم

المسلمين من قبل ، يكونون المعنيين بالخطاب دون سواهم . وفي القرآن

الكريم كثير من المناسبات خوطب فيها بعض المؤمنين بصيغة الذين آمنوا ،

فلئن لم يكن في الخطاب إشارة إلى صفة أو حالة تختص بهم دون غيرهم

من المؤمنين ، كان قابلا لتعميم ما خصهم به من خطاب ، لكن حين يميز

المخاطبون بصفة فيهم تخصهم دل على اختصاص الخطاب بهم . كقولك يا

أيها المؤمنون الذين أبوهم حذيفة بن اليمان أو الذين سماهم أبوهم كذا مما

كان قد علم . وهكذا كان هذا النص العظيم فقد ميز المؤمنين المخاطبين

بأنهم المجتبون ، والذين أبوهم إبراهيم والذين سماهم المسلمين من قبل بعثة

محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، ولما لم تكن صيغة الجمع بالذين آمنوا قادرة

على تعميم هذه الميزات ، لأنها هي بذاتها بحاجة إلى دليل على عموم

الخطاب ، أصبحت خصوصية الميزات قادرة على تخصيص الخطاب بمن

توفرت فيهم ، ولقد علمنا أن هذه الصفات قائمة في أهل البيت عليهم

السلام دون غيرهم بعد سيدهم المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) ، تارة

بالدليل القرآني والنبوي معا ، كما في الاجتباء والتسمية بالمسلمين قبل

نزول القرآن ، وتارة بالدليل الواقعي من حيث أن أباهم إبراهيم ( ع ) ،

فبأي حق بعد هذا نسمح لأنفسنا بادعاء صفة ليست لنا ، تمحلا لكي

نخرج النص عن دلالته على شاهدية آل محمد ( صلى الله عليه وآله )

وإمامتهم . فلنرى فيما يلي مزيدا من التفصيل .