الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ١٣٦

( صلى الله عليه وآله ) مما دعاه إلى طردهم من مدينته كمروان بن الحكم ،

أو إهدار دمائهم كعكرمة بن أبي جهل ، فما هي هذه الحالة العجيبة التي

تجعل من رؤية النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو معاصرته سببا لهذه الخاصة

النفسية الرفيعة المتميزة من العدالة التي تعادل العصمة ، إذ لا يصح

حسب أصحاب هذا النهج تكذيب أحد من هؤلاء أو مناقشته في فعل

أو قول ، حتى الذين حكم بطردهم أو إهدار دمهم . بينما يقول تعالى "

ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم " فهؤلاء

المنافقون الذين لم يكن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا المسلمون

يعلمونهم ، ألم يكونوا من عداد الصحابة وهم يضمرون المكيدة للدين ؟ .

ويقول تعالى * ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا

ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) * { الحجرات 14 } ، فهل هؤلاء قد

نضجوا في الإيمان ، وقال تعالى * ( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن

لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله { التوبة 97 } ( 1 )

على أن التاريخ يظهر بوضوح كذب الادعاء بعدالة الصحابة

جميعا ، بل وعدم صحة الرواية المذكورة لكثرة ما سجل التاريخ عليهم

من موبقات في سيرة الكثير منهم ، بل إن المنصف في دراسة التاريخ يجد

( 1 ) من الجدير بالذكر أن المؤمنين لم يكونوا يعلمون أغلب المنافقين ، لذلك فقد جعل النبي ( ص ) للمؤمنين من أصحابه وللأمة من بعده علامة يميزون بها المنافقين وهي بغض أحدهم لوصيه علي ( ع ) ، لأن الاستجابة لله ورسوله في ولاية علي ( ع ) دليل خلوص النية والإيمان .