الإمامة تلك الحقيقة القرآنية — الصفحة ١٠٤

والنزاهة ووحدة الرأي ، مما لم يتوفر كما سنفصل بعد حين في كلامنا

عن مجتمع الصحابة ، فضلا عن أنه يبقي احتمالات التنازع قائمة ، كما

حصل تاريخا ، إذ كما قال الشهرستاني " ما سل سيف في الإسلام على

قاعدة دينية كما سل على الإمامة " ، كما تجعل الإمامة مسرحا لتصارع

الطامعين وذوي المآرب ، ولا يحول أي درجة من نضج الأمة دون تسلل

المنافقين والذين أبطنوا المكيدة إلى قمة السلطة ، وهكذا تقع الأمة من

خلال الفريضة الإلهية في عكس ما يراد منها ، إذ أن الفريضة على هذا

النحو المزعوم وبمعزل عن ما ينشأ عن قصور لدى الأمة ، قابلة بذاتها إلى

أن توقع في مثل المحاذير التي نوهنا بها قبل حين ، ومما يعجب له المرء حين

يراجع أحكام الفقهاء لا يجد فيها معايير تقي الأمة من الوقوع في مثل ما

ذكرنا من محاذير ، ولقد ألمحنا سابقا إلى أن النصوص الناهية عن طاعة

أصناف من الناس كالغافل القلب والظالم وسواه والتي قد أوضحنا

علاقتها بالنص الذي نحن بصدده ، لم يفهموا منها حرمة ولاية هؤلاء

الأصناف من الناس ، وعلى العكس نجد أنهم قد توسلوا في تصحيح عمل

الصحابة بالخضوع إلى الفساق والظالمين كثيرا مما قد دس في السنة مما

يأمر بطاعة الفاسق والظالم ، رغم مخالفته لصريح النصوص القرآنية

والنبوية ، ولقد أوضحنا سابقا دور موقع مثل هذه النصوص إن صح

بعضها ، على أن كثيرا من النصوص النبوية المتفق على صحتها لدى كافة

المسلمين قد أهملت دلالاتها الواضحة التي تنسجم مع مضمون هذا النص

القرآني وغيره من القرآن الكريم ، والتي كلها تخبر أن الله تعالى قد جعل

على الأمة ولاية هادية لا تخرج من هدى ولا تدخل في ضلال .